[哆啦A梦微笑] 制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。老君曰:“ 知道易,信道难。信道易,行道难。行道易,得道难。得道易,守道难。守而不失,乃常存也。
老君曰: “ 常虚心静神,道自来居。愚者不知,劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,当慎择焉。 ”
老君曰: “ 道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分。形神合道,飞升昆仑。先天以生,后天以存。出入无间,不由其门。吹阴煦阳,制魄拘魂。亿岁眷属,千载子孙。黄尘四起。
老君曰: “ 内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。固身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外藏万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测。忧患永消,是非莫识。 ”
——《太上老君内观经》
老君曰: “ 常虚心静神,道自来居。愚者不知,劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,当慎择焉。 ”
老君曰: “ 道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分。形神合道,飞升昆仑。先天以生,后天以存。出入无间,不由其门。吹阴煦阳,制魄拘魂。亿岁眷属,千载子孙。黄尘四起。
老君曰: “ 内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。固身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外藏万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测。忧患永消,是非莫识。 ”
——《太上老君内观经》
#每日一道# 【《内观经》教你如何定慧双修:清净无染的心灵神明永存,成为道安居的家园】
“定慧双修”的思想早己见于老庄的认识中,先秦道家关于心性自觉的认识是其理论的最基本来源。
道无生死,而形有生死
传统道论与心论的逻辑结构在《内观》诸经中发生了置换,形上学讨论的问题变成了心灵自觉的内容与基本要素。《内观经》以“所以通生谓之道”为基础,进一步指出:
“道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也”。
事物生死的周期性原因在于“缘六情起妄”,背离了“本来虚净,元无有识”的先验状态。修道之为修心是要回复原本的清明,与道同一冥合无间。
人常能清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚心。人常恶死,而不能保神。
清净无染的心灵神明永存,成为道安居的家园,这样就可以实现生命的不朽。“所以通生谓之道”的概括指明了生与道的内在统一性,作者以逆推的方式得出了生存则道存的结论,论证长生的可能性与现实性。
内观之道,静神定心
内观之意为定心,必须建立于对客观存在的深刻认识的基础上,不能排斥与世界的联系。
“内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。周身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外观万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测。忧患永消,是非莫识”。
不排斥对外境的观想而主旨在于静神定心,使心灵达到平和充实舒展愉悦的境界。绝非为静而静,最终目的是使心灵“湛然常住”完全安宁,了了明照万事万物而不再有丝毫的波澜。此义即《定观经》的定观。
“证得此心,故名灵宝。定者心定也,如地不动。观者慧观也,如天常照。定体无念,慧照无边。定慧等修,故名定观”。
自然赋予人类与大地同功的德性,通过对心灵的修持生发出无穷的智慧,成就光明的人生。
内观修行次第
1.舍事是修道的前提。《定观经》指出,“夫欲修道,先能舍事”。修道舍事意思是,“进趣之心,名为修道。一切无染,名为舍事”。没有任何染著具有坚定的意志是进入修道之门的前提条件,主观意识上拒斥一切不是真正的舍事,是与客观事物的和谐共处。“外事都绝,无与怜心”。保持固有的平静,如此可“心境两忘,即无烦恼”。知情意处于中和状态,通过慧观制约心灵的波动,结果就是心灵“定”的凝湛。这个过程不应有丝毫的做作、勉强。
慧心内照,名曰内观。漏念未除,名为心起。前念忽起,后觉则随,起心既灭,觉照亦忘,故称除灭。了心不起,名之为安,觉性不动,名之为静,故称安静。
2.“唯灭动心,不灭照心”。观照的“祛灭”仅是针对妄念而言。“唯灭动心,不灭照心”的内容是,“妄想分别,名曰动心。觉照祛之,故名为灭。慧照常明无有间,故名不灭照心”。觉悟照了妄想分别,为灭动心;智慧照了真常明觉无间,为不灭照心。
《定观经》:“不依一法而心常住”“若取一法,即名著相。心不取法,名为不依。照而常寂,故为常住”。
心灵的“照而常寂”就是主客同一的意思,经过不断的安心处寂的修炼将会出现动静一如的结果。
(参考文献:强昱.道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察[J].世界宗教研究,2006(04):64-71.)
来源:龙虎山道教
图源:网络资料
“定慧双修”的思想早己见于老庄的认识中,先秦道家关于心性自觉的认识是其理论的最基本来源。
道无生死,而形有生死
传统道论与心论的逻辑结构在《内观》诸经中发生了置换,形上学讨论的问题变成了心灵自觉的内容与基本要素。《内观经》以“所以通生谓之道”为基础,进一步指出:
“道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也”。
事物生死的周期性原因在于“缘六情起妄”,背离了“本来虚净,元无有识”的先验状态。修道之为修心是要回复原本的清明,与道同一冥合无间。
人常能清净其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚心。人常恶死,而不能保神。
清净无染的心灵神明永存,成为道安居的家园,这样就可以实现生命的不朽。“所以通生谓之道”的概括指明了生与道的内在统一性,作者以逆推的方式得出了生存则道存的结论,论证长生的可能性与现实性。
内观之道,静神定心
内观之意为定心,必须建立于对客观存在的深刻认识的基础上,不能排斥与世界的联系。
“内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。周身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外观万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测。忧患永消,是非莫识”。
不排斥对外境的观想而主旨在于静神定心,使心灵达到平和充实舒展愉悦的境界。绝非为静而静,最终目的是使心灵“湛然常住”完全安宁,了了明照万事万物而不再有丝毫的波澜。此义即《定观经》的定观。
“证得此心,故名灵宝。定者心定也,如地不动。观者慧观也,如天常照。定体无念,慧照无边。定慧等修,故名定观”。
自然赋予人类与大地同功的德性,通过对心灵的修持生发出无穷的智慧,成就光明的人生。
内观修行次第
1.舍事是修道的前提。《定观经》指出,“夫欲修道,先能舍事”。修道舍事意思是,“进趣之心,名为修道。一切无染,名为舍事”。没有任何染著具有坚定的意志是进入修道之门的前提条件,主观意识上拒斥一切不是真正的舍事,是与客观事物的和谐共处。“外事都绝,无与怜心”。保持固有的平静,如此可“心境两忘,即无烦恼”。知情意处于中和状态,通过慧观制约心灵的波动,结果就是心灵“定”的凝湛。这个过程不应有丝毫的做作、勉强。
慧心内照,名曰内观。漏念未除,名为心起。前念忽起,后觉则随,起心既灭,觉照亦忘,故称除灭。了心不起,名之为安,觉性不动,名之为静,故称安静。
2.“唯灭动心,不灭照心”。观照的“祛灭”仅是针对妄念而言。“唯灭动心,不灭照心”的内容是,“妄想分别,名曰动心。觉照祛之,故名为灭。慧照常明无有间,故名不灭照心”。觉悟照了妄想分别,为灭动心;智慧照了真常明觉无间,为不灭照心。
《定观经》:“不依一法而心常住”“若取一法,即名著相。心不取法,名为不依。照而常寂,故为常住”。
心灵的“照而常寂”就是主客同一的意思,经过不断的安心处寂的修炼将会出现动静一如的结果。
(参考文献:强昱.道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察[J].世界宗教研究,2006(04):64-71.)
来源:龙虎山道教
图源:网络资料
“千世之后其必有人与人相食也,一世一层认知,千世之后我们被层层认知障碍包围了以后,我们就彻底迷茫了,就成了一只迷途的羔羊,而迷途的羔羊迷茫到一定的时候它可能就不吃草了,有可能相互去蚕食,如果我们不能回归本心回归本源,将来一定是人吃人的社会,所以回归本心回归本源是一种仁慈,如何不偏离本心?庄子说圣人故贵一,就是老子说的,高者抑之,下者举之,一定要达到平衡,均衡是一种至理。人要有一种谦卑的胸怀,学会藏,学会收敛自己的锋芒,才能深根宁极而待,否则木秀于林 风必摧之。要知道处弱守拙,守拙的时候,福虽未至祸已远离。[祈福][祈福]
✋热门推荐