【于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清澈。心目开明。叹未曾有。】
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
这时，阿难和大会诸群众，听见佛说这无上的慈悲教诲（“祇夜”译作重颂，“伽陀”译作孤起颂又作赞颂）和这首重颂与赞颂参合而成的偈语，都认为文句精彩而莹明，义理清楚而透彻。故大家都能得到心眼洞开，比以前更明白如来藏修证之法门。大家都感叹得闻此未曾有之法音。
【阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。】
阿难合掌向佛顶礼说：我现在听见佛所说这种没有一点遮盖，没有保留的法，和盘托出，从大悲心所发之根性清净而微妙真常的理论，句句是真语实语。
【心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。】
可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
【即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。】
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
【于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。】
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
【佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。】
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
【佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。】
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
【于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。】
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
【不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。】
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
【佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。】
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
【则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。】
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
【佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。】
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
【佛言。六解一亡。亦复如是。】
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
【由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。】
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
【如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。】
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
【一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。】
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。 https://t.cn/zQGzEdS
标题：千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦 始 皇 （上）
昨 晚 八 点 左右，我 电 一 友 人 电 话，竟 然 显 示 无 法 接通 状 况。我了解的，这是几十 年 未有 的情况。
今天，他向我如此这般解惑。他说他昨天从下午四点多一直到近傍晚六点半左右，一直在 居 间 调 解 一个事情。所以到八点左右，手 机 终于 断 了电。我恍悟。为了阐述明白，我就以他为“我”的第一人称，郑重行文，原封 不动的 记 录 整 理 发表出来。
事情的 梗 概 大略是这样的：
昨天下午约四点多，因为星期天，我提前回家，意为早点 跑 步 健 身去，省得晚上继续 煎 熬 到十一二点。突然接到也在城里做 营 生 的 哥 电话，问我有没有外差。听他说是老 宅 有一棵树，又 被 庄上的一邻人（第三方）带 人 给 锯了，好象是“莫须有”的原由。
说前次已经 发 生 过一次。那次，他 气 不过，经 过 理 论，收 了乡下当时在 现 场“买树锯树”的二 百 元 钱。
这次又发生了。他意他本人立即回 乡 下去“看 看”，实在不行就 报 警，请“公 家”公 断 处 理，省 得 一次次 烦 不 过来。他意思是对方 实在有点 “欺 人 太 甚”的意思。
这类事，公 说 公 有理，婆 说 婆 有理。但是，真有多D事呢？
我当时接 电 话 实 属 突然，根本没来得及思索，脑子一片空白，就随口答应，“行吧，你看着办，尽量D事化小、小事化无”。候过一会下楼去 健 身的路上，才渐渐想起，我哥 的 举措 或 不 妥 当，“ 报 警 ”，好象不是最佳 处 理 方 案 的 优选。
农村里有人“进 警 署 ”，这个影响，和城里人“进 警 局”不一样，一定不妥，就象过去有农村人 离 婚 一样，“好 事 不 出门，坏 事 传 千 里”的类似。城里人，不在意的多。
再穿插描述一下。隔壁邻居，和我们 关 系 一直极好，是属于那种“父一辈、子一辈”的交情。这些年，大家都在外面 讨 生活，虽然之间联络没有以前少时在乡下时的多，但彼此的感情应当一直在，从来没有“红过脸”。年节岁末或 清 明 诸节，大家回去偶尔 撞 见，都是“兄长弟短”的。
这两次不知什么原因听说只是因为农村老宅院场边上一二棵不 成 材的树，因为邻家二兄本人在外，他委托了本庄上另一家的 汉 子 出面找人帮 他 家 卖 树 的，所以中间就有了一点点涉及到我哥家的不愉快。我想还应当一定是沟通上的问题。
我立即 电 话 联系我哥，问他有没有打过“壹壹零”，如果还没有电话过，就不要再 打（壹壹零）了。
我的意思极为简单。农村早就 破 败，环 境 坑 脏 不堪，“人 口、土地、旧 宅”，登 记 尺 量 过 多次，拆 掉 是 迟早的事。倘不是 父 母 坟 茔 在那，倘不是那几分地的老宅还在风 雨 飘 摇 中 坚 挺，一年中我是极少回去的。我早就说过，我的儿孙以后是找不到回我 祖 宅 的路的。再说了，在外 打 拚 多少年到这般年龄，“修桥铺路、积德行善”才是我们才应当思量的事。
更何况，总共就那点事，一棵树值几文钱？一百棵又如何？乡邻几代的感情，就只值那几棵树钱？我们已经 离 家 多年，这次事件中不管我们有理没理，面对这类型的 突 发 事 件，当我们心生波澜的时候，我们已经“错了”。更别说我们再去和别人家争 辩 是 非，那样首先明显是我们的格局已低了不止三分。
你能“ 调 皮”，我不能“调 皮”。
孟 子 曾 曰：“唯 仁 者 能以D事小，唯智 者能以 小 事D。”----倘我们和乡邻 掉 书 袋 说这些道理，他们一定笑我们是书 呆 子。
呵呵，那就 说 句 粗 话 吧，算 你 狠，我叫你一声“爷”，行了吧。
我们，不能计较。
未完待续。
.
昨 晚 八 点 左右，我 电 一 友 人 电 话，竟 然 显 示 无 法 接通 状 况。我了解的，这是几十 年 未有 的情况。
今天，他向我如此这般解惑。他说他昨天从下午四点多一直到近傍晚六点半左右，一直在 居 间 调 解 一个事情。所以到八点左右，手 机 终于 断 了电。我恍悟。为了阐述明白，我就以他为“我”的第一人称，郑重行文，原封 不动的 记 录 整 理 发表出来。
事情的 梗 概 大略是这样的：
昨天下午约四点多，因为星期天，我提前回家，意为早点 跑 步 健 身去，省得晚上继续 煎 熬 到十一二点。突然接到也在城里做 营 生 的 哥 电话，问我有没有外差。听他说是老 宅 有一棵树，又 被 庄上的一邻人（第三方）带 人 给 锯了，好象是“莫须有”的原由。
说前次已经 发 生 过一次。那次，他 气 不过，经 过 理 论，收 了乡下当时在 现 场“买树锯树”的二 百 元 钱。
这次又发生了。他意他本人立即回 乡 下去“看 看”，实在不行就 报 警，请“公 家”公 断 处 理，省 得 一次次 烦 不 过来。他意思是对方 实在有点 “欺 人 太 甚”的意思。
这类事，公 说 公 有理，婆 说 婆 有理。但是，真有多D事呢？
我当时接 电 话 实 属 突然，根本没来得及思索，脑子一片空白，就随口答应，“行吧，你看着办，尽量D事化小、小事化无”。候过一会下楼去 健 身的路上，才渐渐想起，我哥 的 举措 或 不 妥 当，“ 报 警 ”，好象不是最佳 处 理 方 案 的 优选。
农村里有人“进 警 署 ”，这个影响，和城里人“进 警 局”不一样，一定不妥，就象过去有农村人 离 婚 一样，“好 事 不 出门，坏 事 传 千 里”的类似。城里人，不在意的多。
再穿插描述一下。隔壁邻居，和我们 关 系 一直极好，是属于那种“父一辈、子一辈”的交情。这些年，大家都在外面 讨 生活，虽然之间联络没有以前少时在乡下时的多，但彼此的感情应当一直在，从来没有“红过脸”。年节岁末或 清 明 诸节，大家回去偶尔 撞 见，都是“兄长弟短”的。
这两次不知什么原因听说只是因为农村老宅院场边上一二棵不 成 材的树，因为邻家二兄本人在外，他委托了本庄上另一家的 汉 子 出面找人帮 他 家 卖 树 的，所以中间就有了一点点涉及到我哥家的不愉快。我想还应当一定是沟通上的问题。
我立即 电 话 联系我哥，问他有没有打过“壹壹零”，如果还没有电话过，就不要再 打（壹壹零）了。
我的意思极为简单。农村早就 破 败，环 境 坑 脏 不堪，“人 口、土地、旧 宅”，登 记 尺 量 过 多次，拆 掉 是 迟早的事。倘不是 父 母 坟 茔 在那，倘不是那几分地的老宅还在风 雨 飘 摇 中 坚 挺，一年中我是极少回去的。我早就说过，我的儿孙以后是找不到回我 祖 宅 的路的。再说了，在外 打 拚 多少年到这般年龄，“修桥铺路、积德行善”才是我们才应当思量的事。
更何况，总共就那点事，一棵树值几文钱？一百棵又如何？乡邻几代的感情，就只值那几棵树钱？我们已经 离 家 多年，这次事件中不管我们有理没理，面对这类型的 突 发 事 件，当我们心生波澜的时候，我们已经“错了”。更别说我们再去和别人家争 辩 是 非，那样首先明显是我们的格局已低了不止三分。
你能“ 调 皮”，我不能“调 皮”。
孟 子 曾 曰：“唯 仁 者 能以D事小，唯智 者能以 小 事D。”----倘我们和乡邻 掉 书 袋 说这些道理，他们一定笑我们是书 呆 子。
呵呵，那就 说 句 粗 话 吧，算 你 狠，我叫你一声“爷”，行了吧。
我们，不能计较。
未完待续。
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今天是农历10月13号 我滴21生日
农历的生日总是在家和家人一起过
这次也是过了一个简单但是充满仪式感的生日
20-21这一年对我来说充满艰难但也充满阳光
在这一年我真的成长了特别特别特别多
话糙理不粗这就是我最直观的感受
今年的许愿贪心的许了好多好多愿望
但是都是很简单很简单的愿望
12.1那天我会在成都过生日
不一样21岁的开端注定是会有一个不一样的21岁吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
明年会是我特别关键的一年！我要冲了鸭！
12.1那天please say happy birthday to me and wish me good luck！嘻嘻嘻嘻嘻
农历的生日总是在家和家人一起过
这次也是过了一个简单但是充满仪式感的生日
20-21这一年对我来说充满艰难但也充满阳光
在这一年我真的成长了特别特别特别多
话糙理不粗这就是我最直观的感受
今年的许愿贪心的许了好多好多愿望
但是都是很简单很简单的愿望
12.1那天我会在成都过生日
不一样21岁的开端注定是会有一个不一样的21岁吧哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
明年会是我特别关键的一年！我要冲了鸭！
12.1那天please say happy birthday to me and wish me good luck！嘻嘻嘻嘻嘻
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