实修开示183:金刚萨埵心咒的念诵方法
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒,念的方式也有多种,四大教派各有各的念法,以藏文文法看,也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就,之一为具信心者(注:之二为大智慧者),如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的,有些该二三字一起念的没有一起念,不该如此念的却如此念,但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持,知道我们的信心,会给我们加持,若无信心,诸佛菩萨就是慈悲,我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时,本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道,但你的法力及修行仍未圆满,因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往,本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵,常常念得不是很正确,一路上念出,萨迦班智达告诉他,你念得不对,一定要改,回说:「我本无佛法知识,因为不断的念诵普巴金刚,所以我有法力,也不知道如何念。」
到印度辩论后,外道者输而不愿臣服,乃飞至空中,萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者,以班智达纠正后的音念出却无法力,后以原来念的音念出,普巴金刚插入地上,外道由空中掉下而皈依佛法,因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒,意义有很多种,不只是字面上如此,上师如何教导我们念诵,以此念诵就很好,密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间,因此自己的上师如何教导即依此而念。
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒,念的方式也有多种,四大教派各有各的念法,以藏文文法看,也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就,之一为具信心者(注:之二为大智慧者),如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的,有些该二三字一起念的没有一起念,不该如此念的却如此念,但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持,知道我们的信心,会给我们加持,若无信心,诸佛菩萨就是慈悲,我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时,本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道,但你的法力及修行仍未圆满,因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往,本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵,常常念得不是很正确,一路上念出,萨迦班智达告诉他,你念得不对,一定要改,回说:「我本无佛法知识,因为不断的念诵普巴金刚,所以我有法力,也不知道如何念。」
到印度辩论后,外道者输而不愿臣服,乃飞至空中,萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者,以班智达纠正后的音念出却无法力,后以原来念的音念出,普巴金刚插入地上,外道由空中掉下而皈依佛法,因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒,意义有很多种,不只是字面上如此,上师如何教导我们念诵,以此念诵就很好,密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间,因此自己的上师如何教导即依此而念。
实修开示183:金刚萨埵心咒的念诵方法
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒,念的方式也有多种,四大教派各有各的念法,以藏文文法看,也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就,之一为具信心者(注:之二为大智慧者),如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的,有些该二三字一起念的没有一起念,不该如此念的却如此念,但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持,知道我们的信心,会给我们加持,若无信心,诸佛菩萨就是慈悲,我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时,本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道,但你的法力及修行仍未圆满,因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往,本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵,常常念得不是很正确,一路上念出,萨迦班智达告诉他,你念得不对,一定要改,回说:「我本无佛法知识,因为不断的念诵普巴金刚,所以我有法力,也不知道如何念。」
到印度辩论后,外道者输而不愿臣服,乃飞至空中,萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者,以班智达纠正后的音念出却无法力,后以原来念的音念出,普巴金刚插入地上,外道由空中掉下而皈依佛法,因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒,意义有很多种,不只是字面上如此,上师如何教导我们念诵,以此念诵就很好,密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间,因此自己的上师如何教导即依此而念。
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
念诵金刚萨埵心咒,念的方式也有多种,四大教派各有各的念法,以藏文文法看,也有多种。
本来密咒如前面所说二种人修持可得成就,之一为具信心者(注:之二为大智慧者),如我们念的大悲咒的音大部分是不正确的,有些该二三字一起念的没有一起念,不该如此念的却如此念,但是有信心定得全知的诸佛菩萨加持,知道我们的信心,会给我们加持,若无信心,诸佛菩萨就是慈悲,我们也得不到加持。
以前西藏萨迦班智达修持文殊法门时,本尊告诉他你去印度辩论并降伏外道,但你的法力及修行仍未圆满,因此你要带一宁玛巴的实修成就者丹夏巴一起前往,本来丹夏巴大师对普巴金刚具强烈的信心但并不知如何正确的念诵,常常念得不是很正确,一路上念出,萨迦班智达告诉他,你念得不对,一定要改,回说:「我本无佛法知识,因为不断的念诵普巴金刚,所以我有法力,也不知道如何念。」
到印度辩论后,外道者输而不愿臣服,乃飞至空中,萨迦班智达无法而希望丹夏巴以普巴金刚降伏外道者,以班智达纠正后的音念出却无法力,后以原来念的音念出,普巴金刚插入地上,外道由空中掉下而皈依佛法,因此重要是我们要具信且精进修行。
本来不论是百字明或金刚萨埵心咒,意义有很多种,不只是字面上如此,上师如何教导我们念诵,以此念诵就很好,密宗主要是依传承上师如一瓶水灌入一瓶水般的层层相递无间,因此自己的上师如何教导即依此而念。
实修开示182:三殊胜忏悔消业法
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
忏悔消除业障法,必须要的条件有三个,称为三殊胜法或三加强(假想)法,不只在消除业障需要,其他的法门修持时也是需要的,念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽,短短的时间内念诵也不可离开这三殊胜:
一、前行的皈依和发菩提心,不可离开利益他人的心念。
自己消除业障时,不可起只消除自己的业障,而不管他人业障的念头,这样自己的业障不容易消,同时又犯了菩萨戒,受了菩萨戒时应连一个众生都不可舍弃,心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒,造下大罪。
常有的是自己不喜欢的人,他的死活或做任何恶业都不要管,或自己的敌人遇一点困难时,心生欢喜高兴,或希望自己的敌人遭遇不幸等,如此的心念,非但害不到他人,反而害了自己,犯下大罪,成熟时即下地狱。
二、正行无缘:
我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心。
对初学者,空观很难,但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德,自认今天是很好的修行者,念了很多经文和完成很多修行的功课,别人都没有如我一样的认真等等的心念。
菩提心就是利益众生的心,希望所有众生都得到解脱,这两个心都不可离开,可代表正行无缘。
三、结行的福德回向:
所做的一切善业都回向给所有的众生,所有的众生内也包含自己的,不要想我所做的都回向了,自己已没有,那也没关系,还是可以不断作善业嘛!不忘记众生就是我们的菩萨戒律,也是最重要的一个戒律,不管遇到什么样的困难,都不可放弃众生。
如此知道罪业的六门来源,会应用四对治力,也具有三殊胜法,可以不用怕已犯的罪业,我们定可以容易的消除,缺以上任一个,业障的消除都会较慢,因此罪业的入门处要知道,会应用四对治力,不论是观察此六门或应用此四对治力,都不离此三殊胜法,这样自己的罪业定有把握消除掉!
开示仁波切:仁珍千宝
——节选自《遍智妙道》大圆满龙钦宁提前行仪轨开示
忏悔消除业障法,必须要的条件有三个,称为三殊胜法或三加强(假想)法,不只在消除业障需要,其他的法门修持时也是需要的,念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽,短短的时间内念诵也不可离开这三殊胜:
一、前行的皈依和发菩提心,不可离开利益他人的心念。
自己消除业障时,不可起只消除自己的业障,而不管他人业障的念头,这样自己的业障不容易消,同时又犯了菩萨戒,受了菩萨戒时应连一个众生都不可舍弃,心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒,造下大罪。
常有的是自己不喜欢的人,他的死活或做任何恶业都不要管,或自己的敌人遇一点困难时,心生欢喜高兴,或希望自己的敌人遭遇不幸等,如此的心念,非但害不到他人,反而害了自己,犯下大罪,成熟时即下地狱。
二、正行无缘:
我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心。
对初学者,空观很难,但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德,自认今天是很好的修行者,念了很多经文和完成很多修行的功课,别人都没有如我一样的认真等等的心念。
菩提心就是利益众生的心,希望所有众生都得到解脱,这两个心都不可离开,可代表正行无缘。
三、结行的福德回向:
所做的一切善业都回向给所有的众生,所有的众生内也包含自己的,不要想我所做的都回向了,自己已没有,那也没关系,还是可以不断作善业嘛!不忘记众生就是我们的菩萨戒律,也是最重要的一个戒律,不管遇到什么样的困难,都不可放弃众生。
如此知道罪业的六门来源,会应用四对治力,也具有三殊胜法,可以不用怕已犯的罪业,我们定可以容易的消除,缺以上任一个,业障的消除都会较慢,因此罪业的入门处要知道,会应用四对治力,不论是观察此六门或应用此四对治力,都不离此三殊胜法,这样自己的罪业定有把握消除掉!
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