《楞严经》音响双绝则名不闻
（第九十七段）
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名不闻。如来又敕罗睺罗击一声。佛又问言：汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
这篇是佛明确回答阿难，因地心就是如来心，是离开了一切妄想的心，如果用世间学问论因地果位，这就是一种颠倒，有言论而非言论就是如来真实语，并叫罗睺罗击钟问声加以说明。
佛告诉阿难说：你虽然博闻多学，但是还未尽“诸漏”。“诸”是多：“漏”是烦恼。“诸漏”意为佛说阿难在未证得无学果位前，还有很多的烦恼，在一些问题上颠倒混乱，还没有摆脱世间法中的逻辑思维，因为如果用逻辑思维去揣摩佛道，就是背道而驰。
烦恼又作本惑、根本惑、与“随烦恼”对称，指诸惑之体可分为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”等六种根本烦恼。其中，“见”又另分为五、称为五利使；其他五烦恼则称为五钝使。两者合之，则为十随眠。
此外还有八十八使或九十八使之分类，都出自于五利使和五钝使这些根本烦恼，除此之外为枝末烦恼，枝末烦恼从属于根本烦恼，具有染污“心”和“心所”的作用，又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，为大烦恼地法中的“放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举”；大不善地法的“无惭、无愧；小烦恼地法的“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍”；不定地法中的“睡眠、恶作”等共十九种。
唯识宗则在十九种中除去不定地法中“睡眠、恶作”二种，而在大烦恼地法中加入“失念、散乱、不正知”三种：合为二十种，称二十随烦恼。大烦恼地法又称大随烦恼“大随惑”、大不善地法称中随烦恼“中随惑”、小烦恼地法称小随烦恼“小随惑”。以上说的是诸漏中含藏的“大、中、小”三大类烦恼，只有断尽了这些烦恼，才能超越生死，得解脱果。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，但还没有断尽烦恼，用世间法来推求“因地、果位”，用烦恼心来揣度如来的真实语，在幻相中颠来倒去，如来说东、你就去想东；如来说西、你就去想西，老是在语言和文字中打转转，这样怎么能够明白如来真实语？你心中的学问和“见、闻、觉、知”正是你产生颠倒的根本原因，使你真妄不分，真心现前时，你也未必能够认识。对我所讲的道理，恐怕你这颗诚实的心，并没有信服。而今我再举尘世间的诸多俗事为例，当为你除去疑惑。
这时如来叫其子“罗睺罗”击钟一声，“罗睺罗”尊者是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗睺罗剃度后，叫他拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时年十五岁。罗睺罗由于严持戒律，修道精进，擅长密行，得阿罗汉果，在佛的十大弟子中被称为“密行第一”。
佛叫罗睺罗击钟一声后问阿难说：你而今听闻到了还是没有听闻到？阿难和与会大众都说：我们听到了钟声，钟声响过后就没有声音了。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众们都说没听到什么了。这时罗睺罗又击钟一声。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众都说：又听到了钟声。
佛问阿难：你以什么为听闻？以什么为不听闻？阿难和大众都对佛说：敲钟发出的钟声，使我们得以听闻，不敲了，再多一会儿钟声就消失了，钟与声音都没有了，也就是音响双绝了，这时则名为没有听闻了。
如来又叫罗睺罗击钟，问阿难：你现在所听是有声还是无声？阿难和大众都说：有声音，但歇一会声音又消失了。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都回答说：没有声音了。一会罗睺罗又来撞钟。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都说：有声音。
世尊在这里反复用钟声来问阿难和与会大众，是为了回答阿难在上文中提出“什么是如来真实语”的问题，这个问题，佛用钟声作比喻将在以下经文中继续开示。
（第九十七段）
【佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名不闻。如来又敕罗睺罗击一声。佛又问言：汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难大众，俱言：有声。】
这篇是佛明确回答阿难，因地心就是如来心，是离开了一切妄想的心，如果用世间学问论因地果位，这就是一种颠倒，有言论而非言论就是如来真实语，并叫罗睺罗击钟问声加以说明。
佛告诉阿难说：你虽然博闻多学，但是还未尽“诸漏”。“诸”是多：“漏”是烦恼。“诸漏”意为佛说阿难在未证得无学果位前，还有很多的烦恼，在一些问题上颠倒混乱，还没有摆脱世间法中的逻辑思维，因为如果用逻辑思维去揣摩佛道，就是背道而驰。
烦恼又作本惑、根本惑、与“随烦恼”对称，指诸惑之体可分为“贪、嗔、痴、慢、疑、见”等六种根本烦恼。其中，“见”又另分为五、称为五利使；其他五烦恼则称为五钝使。两者合之，则为十随眠。
此外还有八十八使或九十八使之分类，都出自于五利使和五钝使这些根本烦恼，除此之外为枝末烦恼，枝末烦恼从属于根本烦恼，具有染污“心”和“心所”的作用，又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，为大烦恼地法中的“放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举”；大不善地法的“无惭、无愧；小烦恼地法的“忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍”；不定地法中的“睡眠、恶作”等共十九种。
唯识宗则在十九种中除去不定地法中“睡眠、恶作”二种，而在大烦恼地法中加入“失念、散乱、不正知”三种：合为二十种，称二十随烦恼。大烦恼地法又称大随烦恼“大随惑”、大不善地法称中随烦恼“中随惑”、小烦恼地法称小随烦恼“小随惑”。以上说的是诸漏中含藏的“大、中、小”三大类烦恼，只有断尽了这些烦恼，才能超越生死，得解脱果。
佛对阿难说：你虽然博学多闻，但还没有断尽烦恼，用世间法来推求“因地、果位”，用烦恼心来揣度如来的真实语，在幻相中颠来倒去，如来说东、你就去想东；如来说西、你就去想西，老是在语言和文字中打转转，这样怎么能够明白如来真实语？你心中的学问和“见、闻、觉、知”正是你产生颠倒的根本原因，使你真妄不分，真心现前时，你也未必能够认识。对我所讲的道理，恐怕你这颗诚实的心，并没有信服。而今我再举尘世间的诸多俗事为例，当为你除去疑惑。
这时如来叫其子“罗睺罗”击钟一声，“罗睺罗”尊者是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生，为佛陀亲子。佛陀为罗睺罗剃度后，叫他拜舍利弗为戒师，舍利弗为他授沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时年十五岁。罗睺罗由于严持戒律，修道精进，擅长密行，得阿罗汉果，在佛的十大弟子中被称为“密行第一”。
佛叫罗睺罗击钟一声后问阿难说：你而今听闻到了还是没有听闻到？阿难和与会大众都说：我们听到了钟声，钟声响过后就没有声音了。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众们都说没听到什么了。这时罗睺罗又击钟一声。佛又问：你现今听没听到？阿难和大众都说：又听到了钟声。
佛问阿难：你以什么为听闻？以什么为不听闻？阿难和大众都对佛说：敲钟发出的钟声，使我们得以听闻，不敲了，再多一会儿钟声就消失了，钟与声音都没有了，也就是音响双绝了，这时则名为没有听闻了。
如来又叫罗睺罗击钟，问阿难：你现在所听是有声还是无声？阿难和大众都说：有声音，但歇一会声音又消失了。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都回答说：没有声音了。一会罗睺罗又来撞钟。佛又问：而今有声音没有？阿难和大众都说：有声音。
世尊在这里反复用钟声来问阿难和与会大众，是为了回答阿难在上文中提出“什么是如来真实语”的问题，这个问题，佛用钟声作比喻将在以下经文中继续开示。
运城哪家医院看妇科好 #运城妇科# -运城妇科哪家正规-#运城玛丽妇科医院好不好# 经前严重失眠怎么引起
女性经期失眠是一种很常见的情况。只要月经过后失眠的症状就会有所缓解，但也有些情况下会出现严重的失眠情况。你现在出现严重失眠时，会对身体造成很大的危害，在经期前出现严重的失眠是什么引起的呢？
1、有些女性身体上会有一些疾病，就会导致失眠。也有可能是因为服用一些治疗身体上疾病药物，所以难以入睡，容易导致失眠的身体上疾病，有胃肠病，关节病，心脏病，高血压等。
2、有些女性在生理上出现了问题，就会导致短暂失眠，还有一些人的适应能力较差，对心理上产生反应就容易导致失眠。如果环境有变化，也容易导致失眠。所以在出现失眠时不能太过担心，一定要慢慢的学会适应环境。
3、如果在平时就有严重的失眠情况，在月经时也会导致这种失眠的症状加重。所以在平时都要多进行心理调节，如果心里有变化或者是心理上有一些顾虑就会导致失眠的现象更加严重，因此在平时要多保持健康的心理状态，乐观的心态也是可以帮助缓解失眠。
4、如果女性经常有情绪焦虑，情绪不高，心情低落等负面情绪。如果没有及时缓解，就容易长时间的是前期系统功能异常。在出现月经期间就会有严重的失眠症状，这样就容易使身体和心灵造成更大的伤害。
女性经期失眠是一种很常见的情况。只要月经过后失眠的症状就会有所缓解，但也有些情况下会出现严重的失眠情况。你现在出现严重失眠时，会对身体造成很大的危害，在经期前出现严重的失眠是什么引起的呢？
1、有些女性身体上会有一些疾病，就会导致失眠。也有可能是因为服用一些治疗身体上疾病药物，所以难以入睡，容易导致失眠的身体上疾病，有胃肠病，关节病，心脏病，高血压等。
2、有些女性在生理上出现了问题，就会导致短暂失眠，还有一些人的适应能力较差，对心理上产生反应就容易导致失眠。如果环境有变化，也容易导致失眠。所以在出现失眠时不能太过担心，一定要慢慢的学会适应环境。
3、如果在平时就有严重的失眠情况，在月经时也会导致这种失眠的症状加重。所以在平时都要多进行心理调节，如果心里有变化或者是心理上有一些顾虑就会导致失眠的现象更加严重，因此在平时要多保持健康的心理状态，乐观的心态也是可以帮助缓解失眠。
4、如果女性经常有情绪焦虑，情绪不高，心情低落等负面情绪。如果没有及时缓解，就容易长时间的是前期系统功能异常。在出现月经期间就会有严重的失眠症状，这样就容易使身体和心灵造成更大的伤害。
《楞严经》众生别业妄见
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
（第三十八段）
【阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷！伏愿宏慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者：众生别业妄见、二者：众生同分妄见。
云何名叫别业妄见？
阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠，于意云何？此夜灯明，所现圆光，为是灯色？为是见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帳、几、筵，有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯、见病为影；影见俱眚、见眚非病。终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故，诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见？何况分别，非灯非见？】
“众生别业妄见”之“众生”：是指三界六道中一切有觉知的如人类、鬼神类等灵物，这里说的众生主要是指人类；“别业”是指每一个人所造善恶二业是不相同的、是有区别的，是个人行为，所以又名“个业”；妄见是不明真理、不明真相时所产生的一种虚幻的知见，称名“妄见”。
阿难对佛说：世尊！如佛世尊，为我辈众生宣讲因缘及自然，诸和合相与不和合相，对这些问题，佛讲得很清楚，但我们尚缺乏智慧，难以理解，心还是没有开悟，现在又听到这“见见非见”，即能见和所见都不是自性“心”，让人重增迷惑郁闷，伏愿大慈大悲的世尊，为我们广施“大慧目”予以开导。
“慧目”即“慧眼”：是五眼之一。五眼即：1、肉眼：此眼能见世间一切相，持戒清净者可得，能分辨善恶、是非等相对法和绝对法。2、天眼：能上见有顶天、下见地狱之一切众生相，能分辨小乘法，见须陀洹道。3、慧眼：能分辨二乘法，见辟支佛道。4、法眼：能分辨大乘法，见菩萨道。5、佛眼：能分辨最上乘法及一切法，见佛道。
这里说的“慧目”指二乘人的智慧眼，也泛指能照见实相的智慧。《维摩经》<入不二法门品>说：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”玄奘大师说：“慧眼可见法身。”阿难请佛施“大慧目”，“大慧目”已超越了“慧目”故名大，应是佛眼了。
阿难说：请世尊用佛眼开示我们这颗无污垢、无杂染的“觉心明净”。“觉心明净”意为妙觉圆明之心，光明清净，这光明清净的本体，简称为“心”，“心”者“佛”也，故说“是心是佛、是心作佛”。阿难说完后，悲泪顶礼，虔诚期待领受圣旨。这时世尊怜悯阿难和诸多的法会大众，将演说“大陀罗尼”。
“陀罗尼”意译“总持”。即：总一切法、持一切义，法通缘起、义达一乘，名陀罗尼。这里佛要说的“大陀罗尼”指的是<楞严咒>，另有三大咒也称为大陀罗尼，即：一、佛顶尊胜陀罗尼咒；二、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒；三、大悲心陀罗尼咒，简称大悲咒。
佛还将开示诸多的“三摩提妙修行路”，“三摩提”是梵语的音译：也译作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。修三昧的法门很多，如观世音菩萨的耳根圆通法门，此法门是文殊菩萨评价为最上的法门，以“反闻闻自性、性成无上道”而顿超三贤十圣，这是最快捷的“三摩提妙修行路”。
于是佛告诉阿难说：你虽然博闻强记，但这只能增益你的见闻和学问，于“奢摩他”“微密观照”等实修实证法，心里还不明白。“奢摩他”为梵语的音译：意译止、寂静、能灭，为禅定的异名。“奢摩他”的修法首先是摄心一处，如如不动，不再被外境所扰，远离并止息一切散乱，使心寂静。此修法常与“观”、“慧”并用，称为止观。
“奢摩他”翻译成中文是“止”的意思、是真正的大止观。即天台传承的“圆顿止观”、又名“摩诃止观”。其核心是“一心三观”，就是用一心同时“观空”、“观假”、“观中”。观空者：观真空、真空是法身。观假者：观三千大千世界一切相，一切相是假，是法相、是妙用。观中者：观非真非假、即真即假、真假不二，得大自在。
这里说的“微密观照”是指心念极细微处，心之一念据推算为现在的0.018秒，一念有90个刹那，一刹那有900个生灭，由此算来，一念当有八万一千个极细微的念头，能观察和照见这一念中的八万一千个念头，称为“微密观照”，即念念清楚、念念不著之意。这是修首楞严大定的微妙法门。
佛对阿难说：你的心对奢摩他微密观照这些关键性的问题，还没有明白，你现在认真听，我为你们分别开示，也可为将来烦恼未断的众生因此而获证菩提果。
佛对阿难说：一切众生，轮回于世间，都是由于两种颠倒，即认假我为真我、认虚幻的物质世界为真实，在这两种颠倒中，以分别心见诸妄相，产生两种妄见，这些妄见于自性处当下生发，并当下起惑造业而轮转生死。那么什么叫两种妄见呢？一者名：众生别业妄见、二者名：众生同分妄见。
佛说：什么叫“众生别业妄见”呢？阿难！如果世间有人得了“赤眚shěng”，“赤眚”是眼球上生了一层红色翳膜的眼病，眼变为红色，相当于现代医学中说的“红眼病”，使视力模糊，在夜里看见灯光就是“五色重叠”的圆影。“五色”即青、红、黄、白、黑五种颜色；“重叠”是指这五种色、相互重叠。
佛对阿难说：你以为如何？这色彩重叠的圆影是灯的颜色呢，还是得了眼病者所见的色？阿难！如果是灯色，为什么没得眼病的人看不见这些圆影彩色呢？而这些圆影彩色唯有得眼病者才能看得见。假若这是“观见”的色，“观见”是观察看见的意思，是“心”的一种功能。如果这是“观见的色，那么”“观见”这“心”的功能本身就成了色物，而眼病患者所见之彩色又当作何解释呢？
佛再次对阿难说：如果圆影彩色离开灯而独立别有，那么看傍处的那些屏风、帐幔、茶几、桌椅，也应该有圆影彩色出现，如果这些圆影彩色是离开“观见”而独立存在，那就不是眼能看得见的了，这又怎么能是赤眚眼病者所看见的圆影彩色呢？
由此应当知道，圆影彩色是在灯处，只有眼生赤眚“眼病”者才能在灯处看到圆影彩色。“观见”圆影彩色是因得了赤眚眼病才出现的这种情况，但“观见”即能观能见的本身，不是眚、也不是病，就不应将灯说成是见、或说成是灯是见，或在这其中认作是非灯非见。
这个道理就好比第二的个月亮，它即不是真月、也不是真月的影子。为什么这样说呢？因为第二个月亮的现象，是你捏眼睛所产生的幻影，这幻影里面那来什么真假是非。凡是有智慧的人，都不会说捏眼根产生的幻影，是形非形、离见非见的，因为这些形与见、是与非，都是幻影，毫无实义。
如此道理，说明圆影彩色的出现是因眼睛得了眚病才造成的，难道还想为这病眼所见到的色影起个名，叫什么灯见、或观见，在幻影里面去妄加分别，或说什么非灯非见，事实是这里面根本就没有一个是、也没有一个非，何须要自我欺骗呢？这种个人生眼病不代表别人也生眼病，个人病因所产生的错误知见，与别人无关，就是个人造业个人受报，名“众生别业妄见”。
这“众生别业妄见”就是个世界观的问题，世界观的形成，是每一个人对事物的认识都有不同的观念，认识的程度也有深浅不同，反映在所作所为上，就有善恶正邪之分、世间与出世间之别，得到的感应和果报也就各不相同。
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