【原文】
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘[jié]，故混而为一。其上不曒[jiǎo]，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【解读】
观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；触摸不到的东西，把它称为微。 这些看不见、听不见、摸不着的东西，我们不可清晰的、独立的、彻底的区分出来，所以就混在一起成为一体。向上追溯，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它绵延不绝而又不可名状，又回到什么都没有的虚无的状态。这种没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作惚恍。道是无上无下，无前无后的一个存在。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物。 能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。
【哲理引申】
掌握事情发展的规律，是解决事物的最佳途径。

老子训诂（十四）

【原文】视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【训诂】

1，老子天常观直接继承荀子观点，但遥相呼应的是庄子，反过来批评儒家，所以受荀子学生韩非的批评。如韩非说，恍惚是无法之言也，恍惚之言恬淡之学，天下之惑术。

2，夷，平；希，通稀，稀松；微，小；诘，追究；皦，明白；昧，糊涂。恍惚，老子首创概念，与庄子的“混沌”有异趣之妙。

3，本章说道，不可见，不可闻，不可捉摸，看似说不明白，但运行万物一点不含糊，前不见头首，又不见其尾，可以之来解决现实问题，知道了道的远古及开始，那就开创了道的纪元。

#每日一善[超话]#【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。