我不认为一个人非得成功,好的生活应该是稳定而自适,这个自适是在说,使自己的心性安稳下来,适合自己的那一种生活,如果每个人都去想追逐所谓的成功,而中国人又把成功定义为要么当官,要么成为大款。文化才不应该是这样,文化最大的作用可能应该是告诉我们绝大多数的受众,人生不必那样,需要的是精神饱满且富足。就像我现在深度思考记录一样,那不是emo的情绪泛滥,也不是为了那些赞和认同,是为了光阴流逝使我安心。
《古籍经典中关于“魂魄”的记载》
中国传统文化古籍经典关于“魂魄”的记载论述举目皆是,魂魄对每个中国人并不陌生,涉及魂魄的用语比比皆是。如《左传·昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”《左传·昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”隋唐间儒家学者孔颖达注解说:“魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。
中世纪以来,后人公认的大哲学家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述:精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言。言简意赅地概括了人之魂魄与鬼神的关系,在人体内为魂魄,没有肉身便成为鬼神。
大众熟知的《说文解字注》曰:“魂,阳气也。魄,阴神也。”《人身通考·神》说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。” 又说:“人身之神,惟心所主。”
《太上老君内观经》谓:“动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。”又有《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”从这些古圣先贤论述中所示,魂魄是中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化古籍经典关于“魂魄”的记载论述举目皆是,魂魄对每个中国人并不陌生,涉及魂魄的用语比比皆是。如《左传·昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”《左传·昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”隋唐间儒家学者孔颖达注解说:“魂魄,神灵之名,本从形气而有;形气既殊,魂魄各异。附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。
中世纪以来,后人公认的大哲学家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述:精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言。言简意赅地概括了人之魂魄与鬼神的关系,在人体内为魂魄,没有肉身便成为鬼神。
大众熟知的《说文解字注》曰:“魂,阳气也。魄,阴神也。”《人身通考·神》说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神曰魂,阴神曰魄,以及意智思虑之类皆神也。” 又说:“人身之神,惟心所主。”
《太上老君内观经》谓:“动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。”又有《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”从这些古圣先贤论述中所示,魂魄是中国传统文化的重要组成部分。
曾仕强老师-
不管是儿子还是女儿,能不能敬养父母,是自然的结果,而不是预先的计谋,就差这点而已。
正确的是,不管是儿子还是女儿,父母好好去培养,他们将来有本事奉养你,是很自然的事情。你不好好去教养他们,还希望他以后奉养你,这样的动机很难产生理想的结果。
中国人常说“父精母血”,是在告诉我们,子女由父母共同孕育而来。但是请记住一点,子女是上天所赐,为父母所生,却不归父母所有。
子女是上天托付给父母的宝贝,所以父母对子女只有一种权利,便是教养权,而非所有权。
父母要敞开心胸,完完全全地接纳自己的孩子,没有资格挑选,也没有机会更换。
有儿有女不如好儿好女。
不管是儿子还是女儿,能不能敬养父母,是自然的结果,而不是预先的计谋,就差这点而已。
正确的是,不管是儿子还是女儿,父母好好去培养,他们将来有本事奉养你,是很自然的事情。你不好好去教养他们,还希望他以后奉养你,这样的动机很难产生理想的结果。
中国人常说“父精母血”,是在告诉我们,子女由父母共同孕育而来。但是请记住一点,子女是上天所赐,为父母所生,却不归父母所有。
子女是上天托付给父母的宝贝,所以父母对子女只有一种权利,便是教养权,而非所有权。
父母要敞开心胸,完完全全地接纳自己的孩子,没有资格挑选,也没有机会更换。
有儿有女不如好儿好女。
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