思维死缘特别多、活缘极少。
《大涅槃经》云:“言死想者,谓此命根恒有众多怨敌围绕,刹那刹那渐令衰退,全无一事能使增长。”
《大涅槃经》说:所谓的死想就是要想到,我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕,刹那刹那都使它衰减,没有一件事能使它增长。
《亲友书》亦云:“若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇。”
《宝鬘论》云:“死缘极众多,活缘唯少许,此等亦成死,故当常修法。”
《宝鬘论》说:死缘极其众多,活缘仅仅是少许,而这少许的活缘也成了死缘,所以我们要常常修法。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;各闻强健有力时,自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《大涅槃经》云:“言死想者,谓此命根恒有众多怨敌围绕,刹那刹那渐令衰退,全无一事能使增长。”
《大涅槃经》说:所谓的死想就是要想到,我们这个微弱的命根恒时有很多的怨敌围绕,刹那刹那都使它衰减,没有一件事能使它增长。
《亲友书》亦云:“若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇。”
《宝鬘论》云:“死缘极众多,活缘唯少许,此等亦成死,故当常修法。”
《宝鬘论》说:死缘极其众多,活缘仅仅是少许,而这少许的活缘也成了死缘,所以我们要常常修法。
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;各闻强健有力时,自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
《觀經疏》十七條文
1. 「要弘二門判」之文:
娑婆化主[1],因其請故,即廣開淨土之要門[2];安樂能人[3],顯彰別意[4]之弘願[5]。
其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善:迴斯二行,求願往生也。
言「弘願」者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
【譯文】
娑婆世界教化之主釋迦牟尼佛因韋提希夫人所請,順勢廣開淨土要門;極樂淨土救度法王阿彌陀佛住立空中,彰顯特別意趣的弘願。
所謂「要門」,就是這部《觀經》所言定散二門。定,就是息慮凝心,諸如十三定觀等;散,就是廢惡修善,諸如三福九品等,無須入定。(所有聖道修行,皆可歸入這兩類。)迴向這兩類修行求生淨土。
所謂「弘願」,就是《大經》所說:一切善惡凡夫只要往生淨土,無一不是乘託阿彌陀佛大願大業大力的結果。
【註釋】
[1]娑婆化主:娑婆世界教化之主,即釋迦牟尼佛。
[2]要門:善導大師依《觀經》將往生淨土的行法細判為兩種。一是要門,修積定善或散善迴向求生;二是弘願,一心專稱彌陀佛名,乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。要門是為攝聖道行人歸心淨土的方便施設。
[3]安樂能人:極樂世界能化之人,即阿彌陀佛。
[4]別意:特別意趣。
[5]弘願:「弘」是廣與大之意,故廣大之誓願謂之弘願。法藏菩薩建立第十八願之目的,在於以其佛力廣救智愚善惡之萬機,故此願特稱弘願。
善導大師依《觀經》所判往生行之一,即一心專稱彌陀佛名,乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。
【討論】
1. 問:有人說,「要門、弘願,是一不是二」,是這樣嗎?
答:「別意之弘願」,宜著眼「別意」二字。現實當中,願生行者確實存在靠自身功德迴向和全憑佛力救度的不同。靠自身功德迴向,心中無底,多不安穩;全憑佛力救度,安心稱名,靜待來迎。
2. 問:要門有什麼作用?
答:①引導聖道門行人,順勢將自身所修功德迴轉方向,求取往生,方便導入淨土門。②進一步了解佛願,轉入專修念佛。③經過一段時間的修行實踐,發現自己實在難以修行圓滿,成就機深信。
3. 問:要門算不算淨土宗修行方法?
答:算。方便善巧,譬如臺階。不能當下信入念佛得生之人,且信積功累德迴向求生,趨入淨土門。
南無阿彌陀佛。
1. 「要弘二門判」之文:
娑婆化主[1],因其請故,即廣開淨土之要門[2];安樂能人[3],顯彰別意[4]之弘願[5]。
其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善:迴斯二行,求願往生也。
言「弘願」者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
【譯文】
娑婆世界教化之主釋迦牟尼佛因韋提希夫人所請,順勢廣開淨土要門;極樂淨土救度法王阿彌陀佛住立空中,彰顯特別意趣的弘願。
所謂「要門」,就是這部《觀經》所言定散二門。定,就是息慮凝心,諸如十三定觀等;散,就是廢惡修善,諸如三福九品等,無須入定。(所有聖道修行,皆可歸入這兩類。)迴向這兩類修行求生淨土。
所謂「弘願」,就是《大經》所說:一切善惡凡夫只要往生淨土,無一不是乘託阿彌陀佛大願大業大力的結果。
【註釋】
[1]娑婆化主:娑婆世界教化之主,即釋迦牟尼佛。
[2]要門:善導大師依《觀經》將往生淨土的行法細判為兩種。一是要門,修積定善或散善迴向求生;二是弘願,一心專稱彌陀佛名,乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。要門是為攝聖道行人歸心淨土的方便施設。
[3]安樂能人:極樂世界能化之人,即阿彌陀佛。
[4]別意:特別意趣。
[5]弘願:「弘」是廣與大之意,故廣大之誓願謂之弘願。法藏菩薩建立第十八願之目的,在於以其佛力廣救智愚善惡之萬機,故此願特稱弘願。
善導大師依《觀經》所判往生行之一,即一心專稱彌陀佛名,乘託阿彌陀佛稱名必生的因地本願得生。
【討論】
1. 問:有人說,「要門、弘願,是一不是二」,是這樣嗎?
答:「別意之弘願」,宜著眼「別意」二字。現實當中,願生行者確實存在靠自身功德迴向和全憑佛力救度的不同。靠自身功德迴向,心中無底,多不安穩;全憑佛力救度,安心稱名,靜待來迎。
2. 問:要門有什麼作用?
答:①引導聖道門行人,順勢將自身所修功德迴轉方向,求取往生,方便導入淨土門。②進一步了解佛願,轉入專修念佛。③經過一段時間的修行實踐,發現自己實在難以修行圓滿,成就機深信。
3. 問:要門算不算淨土宗修行方法?
答:算。方便善巧,譬如臺階。不能當下信入念佛得生之人,且信積功累德迴向求生,趨入淨土門。
南無阿彌陀佛。
#慈法法师[超话]#《圆觉经》云:“得念失念无非解脱。”善导大师讲:“见与不见皆是佛恩。”你得念失念,皆回到顺佛愿得解脱的佛恩角度了。就像我们对善事恶事,皆回到无自性这个角度得以安稳——在善恶、苦乐、顺逆交接之时,在无量的对法中,你直观其无自性,就回到本上来了。不管它是顺缘、恶缘,善观其性,回心一念,见其无自性,得到安稳。同样无论念与不念、得念失念,佛念我等无有舍离。因为佛住法界身,入一切众生心想中。我们从这个角度就能知道应该怎么安慰自己,怎么来认识自己修行的路子了。
得念失念,回心念佛。得念失念,回心一念,回于本源,本自解脱。得念失念,皆是佛恩,皆为佛所照摄,佛所存念,佛所涵养,佛所载负。这个根本不丢失,我们就会安心。你一说自己没有念佛,就开始自责与痛苦,责怪多久就痛苦多久,就产生多大恐惧——这都是你对佛陀,对佛住法界身的一个诋毁、割裂。我们随时回到阿弥陀佛法界身中,认知这个,或享受这个、体验这个。我们每时每刻没法舍离阿弥陀佛“照十方国无所障碍”的光明,这个法性的智海,法性光明,即是周遍光明。你没法舍离,无始以来我们怎么折腾都舍离不掉这个东西!
慈法法师法语甘露
得念失念,回心念佛。得念失念,回心一念,回于本源,本自解脱。得念失念,皆是佛恩,皆为佛所照摄,佛所存念,佛所涵养,佛所载负。这个根本不丢失,我们就会安心。你一说自己没有念佛,就开始自责与痛苦,责怪多久就痛苦多久,就产生多大恐惧——这都是你对佛陀,对佛住法界身的一个诋毁、割裂。我们随时回到阿弥陀佛法界身中,认知这个,或享受这个、体验这个。我们每时每刻没法舍离阿弥陀佛“照十方国无所障碍”的光明,这个法性的智海,法性光明,即是周遍光明。你没法舍离,无始以来我们怎么折腾都舍离不掉这个东西!
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