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Bot好，给bot递绿豆汤。投稿《hellsing》里的安德森×阿卡德，设定上说是神父×吸血鬼的标准配置，而随着剧情的展开一个成为肯定神的怪物和另一个是否定神的怪物。两人在战斗中都认定对方是自己命中的宿敌，A叔渴望被神父这样的人杀死，而神父也认为那个吸血鬼只能自己来杀死。A叔被女警唤回意识后说若是523年前的话把自己心脏交给神父也可以，而神父对他的回答也正是对A叔心结的最好的回应，既然已经选择成为恶鬼那就傲岸不逊的活下去吧，不知是神父是人之将死其言也善还是意识到了无论是人还是魔鬼只要向自己告解自己都有救赎的义务，让A叔在500多年不信神的时光后说了一句amen，作者用神父之口给A叔一个救赎自己理由，也使神父这个可以让吸血鬼说出amen的形象更加升华
Bot好，给bot递绿豆汤。投稿《hellsing》里的安德森×阿卡德，设定上说是神父×吸血鬼的标准配置，而随着剧情的展开一个成为肯定神的怪物和另一个是否定神的怪物。两人在战斗中都认定对方是自己命中的宿敌，A叔渴望被神父这样的人杀死，而神父也认为那个吸血鬼只能自己来杀死。A叔被女警唤回意识后说若是523年前的话把自己心脏交给神父也可以，而神父对他的回答也正是对A叔心结的最好的回应，既然已经选择成为恶鬼那就傲岸不逊的活下去吧，不知是神父是人之将死其言也善还是意识到了无论是人还是魔鬼只要向自己告解自己都有救赎的义务，让A叔在500多年不信神的时光后说了一句amen，作者用神父之口给A叔一个救赎自己理由，也使神父这个可以让吸血鬼说出amen的形象更加升华
#商务印书馆新书早知道# 《四大圣哲》
当孔子与耶稣同框，当释迦牟尼和苏格拉底对弈，穿越历史的轴心，直达人类觉醒年代。傅佩荣历时七年精译精注，让半世纪的经典重现。在历史的景深体悟哲学的内核，让一个灵魂唤醒另一个灵魂。
[心]相关推荐：
《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。
——傅佩荣
编辑推荐：
“轴心时代”提出者雅斯贝尔斯经典之作
原台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、耶鲁大学哲学博士傅佩荣教授亲译
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣
人类思想典范的创造者
唯有通过他们，方能抵达哲学之核心
看四位圣哲如何回应终极问题
寻找独属于我们自己生命的答案
[小红花]雅斯贝尔斯名作，傅佩荣亲译，精炼笔力再现轴心时代文明顶端的精华
“轴心时代”的提出者、与海德格尔齐名的德国哲学家、“存在哲学”的代表人物雅斯贝尔斯，借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。傅佩荣教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。
[小红花]重返哲思之源，见证超凡入圣的极致潜能
抛却神的光辉，从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。
[小红花]装帧典雅考究，向哲学经典与思想范式的缔造者致敬
方脊小精装，以理性的深蓝为主色调，烫金四哲之名及精致纹样，是后人以纸为碑，为他们献上小小徽章，感激他们惠泽后代的智慧，为我们开智启明。
内容简介：
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣是“轴心时代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中，“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔•雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？
雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。
本书译者傅佩荣教授说，《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。傅教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。
作者简介：
卡尔•雅斯贝尔斯（Karl Jaspers, 1883—1969），德国哲学家、精神病学家。
1883年2月23日出生于德国奥登堡（Oldenburg），自幼患有心脏疾病，当时医生诊断他只能活到三四十岁。身体条件的限制使他将关注点转向内在的世界。雅氏先后攻读法学、医学、心理学，于1908年取得医学博士学位。
1911年综合临床经验及病例研究，出版《普通精神病理学》一书，此后研究重点转向哲学。
1913年进入海德堡大学哲学系，1921年成为正教授，在哲学界声誉日隆。后来纳粹执政，他因妻子是犹太人而遭受迫害，险些被关进集中营，因盟军及时赶到而幸免于难。
1948年迁居瑞士，任教于巴塞尔大学。
1969年2月26日于巴塞尔逝世，享年八十六岁。
雅氏在哲学、精神病学领域皆有巨大影响，而今人对其最熟悉的莫过于他在《历史的起源与目标》（1949）一书中提出的“轴心时代”之说，即在大约公元前800年至公元前200年间，是人类精神文明的突破时期，出现了苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣四位思想典范的创造者。他们的思想成为后代一再回顾的重要资源，为人类生命带来了希望与信心。
译者简介：
傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授，历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。傅佩荣在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。
傅佩荣教授兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。傅佩荣教授治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。
当孔子与耶稣同框，当释迦牟尼和苏格拉底对弈，穿越历史的轴心，直达人类觉醒年代。傅佩荣历时七年精译精注，让半世纪的经典重现。在历史的景深体悟哲学的内核，让一个灵魂唤醒另一个灵魂。
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《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。
——傅佩荣
编辑推荐：
“轴心时代”提出者雅斯贝尔斯经典之作
原台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长、耶鲁大学哲学博士傅佩荣教授亲译
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣
人类思想典范的创造者
唯有通过他们，方能抵达哲学之核心
看四位圣哲如何回应终极问题
寻找独属于我们自己生命的答案
[小红花]雅斯贝尔斯名作，傅佩荣亲译，精炼笔力再现轴心时代文明顶端的精华
“轴心时代”的提出者、与海德格尔齐名的德国哲学家、“存在哲学”的代表人物雅斯贝尔斯，借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。傅佩荣教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。
[小红花]重返哲思之源，见证超凡入圣的极致潜能
抛却神的光辉，从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。
[小红花]装帧典雅考究，向哲学经典与思想范式的缔造者致敬
方脊小精装，以理性的深蓝为主色调，烫金四哲之名及精致纹样，是后人以纸为碑，为他们献上小小徽章，感激他们惠泽后代的智慧，为我们开智启明。
内容简介：
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣是“轴心时代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中，“轴心时代”的提出者、德国著名哲学家卡尔•雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从“人”的角度认识四哲——四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？
雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。
本书译者傅佩荣教授说，《四大圣哲》所教给我的，比整部哲学史所教给我的还要深刻。傅教授以其在西方哲学与中国哲学的深厚修养，历时七年译成此书，增加了两万多字的译者注释，对文中众多专有名词详加注解，特别对于“孔子”一章中雅斯贝尔斯所引转译文献的偏差之处辨明厘清，堪为珠联璧合。
作者简介：
卡尔•雅斯贝尔斯（Karl Jaspers, 1883—1969），德国哲学家、精神病学家。
1883年2月23日出生于德国奥登堡（Oldenburg），自幼患有心脏疾病，当时医生诊断他只能活到三四十岁。身体条件的限制使他将关注点转向内在的世界。雅氏先后攻读法学、医学、心理学，于1908年取得医学博士学位。
1911年综合临床经验及病例研究，出版《普通精神病理学》一书，此后研究重点转向哲学。
1913年进入海德堡大学哲学系，1921年成为正教授，在哲学界声誉日隆。后来纳粹执政，他因妻子是犹太人而遭受迫害，险些被关进集中营，因盟军及时赶到而幸免于难。
1948年迁居瑞士，任教于巴塞尔大学。
1969年2月26日于巴塞尔逝世，享年八十六岁。
雅氏在哲学、精神病学领域皆有巨大影响，而今人对其最熟悉的莫过于他在《历史的起源与目标》（1949）一书中提出的“轴心时代”之说，即在大约公元前800年至公元前200年间，是人类精神文明的突破时期，出现了苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣四位思想典范的创造者。他们的思想成为后代一再回顾的重要资源，为人类生命带来了希望与信心。
译者简介：
傅佩荣，1950年生人，台湾大学哲学系教授，历任台湾大学哲学系主任兼研究所所长、比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。早年师从方东美先生，后于耶鲁大学深造，受教于余英时先生，继而执教欧洲。傅佩荣在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典《论语》《孟子》《老子》《庄子》《周易》《大学》《中庸》方面造诣颇深。
傅佩荣教授兼具中西文化之深厚学养，集四十年潜心研学之心得，以哲学建构和逻辑分析的眼光，搭建起东西方思想的桥梁，堪称中西文化之摆渡者。傅佩荣教授治学态度严谨，理论创见迭出，在当今学术界享有盛名。
元宇宙最近的讨论越来越热，已经上升到物理科学。听完很多理论逻辑都觉得不够准确，目前行业出现了认知碰撞现象。
比如元宇宙是虚拟的还是真实的，很多人认为线上就是虚拟的，但是他是由代码程序制作出来的。这是第一次的认知碰撞，以至于我思故我在都被抡出来做证明了。
第二层碰撞更有意思，元宇宙是技术空间还是新的世界，直接上升到了人类认知观与造物主视角的层面。另一逻辑层说元宇宙他是个时间点并非空间，直接打到哲学领域与宇宙观。
第三次更有意思，从数字人能不能有五感直接谈到了教义理念。说白了就是能不能自己永久活下去与创新的物体能力。观念也是各不相同，争议颇深。
在我看来我们都对的，但是又都是不正确的。对是因为我的意识里告诉我们，在这个本宇宙，已知宇宙，可见宇宙，本人，本物质，眼耳鼻喉身意以及所驱动的神经元让我们看到了物体的呈现表面是对的。
但是为什么又不正确呢？这里不得不提一句上帝视角，理论上上帝的视角是一种人类遐想出来的高度，现实是人类无法站在上帝视角去看待人类。其主要原因就在我思故我在，他证明了真我，也证明了我们不是神。生而为人怎么能站在上帝的视角去看到神的逻辑与高度呢？正确的应该叫模拟上帝视角，假如我们没有百分百的论证就无法准确与长久正确，人类用几千年的时间证明了天圆地方说。
由此可见人类一边觉得自己是正确的，但是又一边被限制在一个框架里。好比荀子说的，十年可见春去秋来，百年可见生老病死，千年可见王朝更替，万年可见斗转星移。凡人若用一天的视角去窥探百万年的天地，岂不如同井底之蛙。人类一万年了，我们刚好才见到斗转星移，才踏出地球活跃在太阳系。
人类的大脑容量选不够大，生命时长远不够长，只是时光中的一寸光点。最初代替我们的是书籍，书本是让我们把知识存放起来，方便一代这次叙述，假如有了超级智能计算机形态的空间储存，那么我们可以想象机器人可能会比人强，大部分方面对我们强，我也觉得人类能活1000年，因为人类的细胞潜能都没有完全开发，现实是人类也就百年上下。
所以我的理论上是，哪怕是人类造出的东西，创造并不属于人类。我认为人类只是挖掘出来很多数据，经过组合形成物体形态。就像小麦一样，他不是人类创造的，但是馒头是人类组合成的逻辑一样。所谓万物都是数据设定好的，可以各种组合成不同形态，但是我们都不属于创造者。因为这个宇宙空间这个纬度里，很多东西能出来都是设定好的。也就意味着人类可以生命更长，只需要找出组合的数据便可以改变形态。
#元宇宙##哲学#
比如元宇宙是虚拟的还是真实的，很多人认为线上就是虚拟的，但是他是由代码程序制作出来的。这是第一次的认知碰撞，以至于我思故我在都被抡出来做证明了。
第二层碰撞更有意思，元宇宙是技术空间还是新的世界，直接上升到了人类认知观与造物主视角的层面。另一逻辑层说元宇宙他是个时间点并非空间，直接打到哲学领域与宇宙观。
第三次更有意思，从数字人能不能有五感直接谈到了教义理念。说白了就是能不能自己永久活下去与创新的物体能力。观念也是各不相同，争议颇深。
在我看来我们都对的，但是又都是不正确的。对是因为我的意识里告诉我们，在这个本宇宙，已知宇宙，可见宇宙，本人，本物质，眼耳鼻喉身意以及所驱动的神经元让我们看到了物体的呈现表面是对的。
但是为什么又不正确呢？这里不得不提一句上帝视角，理论上上帝的视角是一种人类遐想出来的高度，现实是人类无法站在上帝视角去看待人类。其主要原因就在我思故我在，他证明了真我，也证明了我们不是神。生而为人怎么能站在上帝的视角去看到神的逻辑与高度呢？正确的应该叫模拟上帝视角，假如我们没有百分百的论证就无法准确与长久正确，人类用几千年的时间证明了天圆地方说。
由此可见人类一边觉得自己是正确的，但是又一边被限制在一个框架里。好比荀子说的，十年可见春去秋来，百年可见生老病死，千年可见王朝更替，万年可见斗转星移。凡人若用一天的视角去窥探百万年的天地，岂不如同井底之蛙。人类一万年了，我们刚好才见到斗转星移，才踏出地球活跃在太阳系。
人类的大脑容量选不够大，生命时长远不够长，只是时光中的一寸光点。最初代替我们的是书籍，书本是让我们把知识存放起来，方便一代这次叙述，假如有了超级智能计算机形态的空间储存，那么我们可以想象机器人可能会比人强，大部分方面对我们强，我也觉得人类能活1000年，因为人类的细胞潜能都没有完全开发，现实是人类也就百年上下。
所以我的理论上是，哪怕是人类造出的东西，创造并不属于人类。我认为人类只是挖掘出来很多数据，经过组合形成物体形态。就像小麦一样，他不是人类创造的，但是馒头是人类组合成的逻辑一样。所谓万物都是数据设定好的，可以各种组合成不同形态，但是我们都不属于创造者。因为这个宇宙空间这个纬度里，很多东西能出来都是设定好的。也就意味着人类可以生命更长，只需要找出组合的数据便可以改变形态。
#元宇宙##哲学#
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