即使偶尔绝望得像海中的一根稻草，也要相信自己能抵御住风浪，漂上岸边。要好好的生活，不要过多担忧，得过且过也罢，怎么开心怎么来。想买什么买什么，想干什么干什么，操心的事不要那么多，该是享受生活的时候，就不要愁眉苦脸，担忧未来。勇敢一点，战胜恐惧，战胜自己心中的焦虑、强迫的想法，对自己好一点，不要过多的责怪自己。先自私一点，把自己日子过好，才能照顾到自己在乎的人。老王，加油。
我的锦鲤秀秀，保佑。
我的锦鲤秀秀，保佑。
有正念，你的行动将自然转化为善德
————桑杰年巴仁波切
1、行的意思是你以身、语、意所进行的活动。有正见和正修，你自然能将你的行转化为善德。你将自然地、毫不费劲地把它们（身、语、意）带入善行。由于正见与正修，你将不会介入负面的事物。有正修，你是训练得很好的。有正见，你的心是很清明、很有正念的。因为有正念，你的行动将自然地转化为善德。
2、当你面对任何问题或无法忍受的伤痛和苦难时，忆念正见。这些问题并不真实存在，它们只是负面念头的投影。由于无明、二元对立的观念，我们觉得受苦。如龙树菩萨所说：“究竟而言，每一件事物，就只是心的投影。”仅此而已。我们禅修以理解这点，尝试保存在此认知中。这就是禅修。
3、什么是正确的钥匙？正见、正修和正行。如果你能圆满这三样——见地圆满、禅修圆满、行圆满——那你将得到圆满的结果。结果是自然任运生起或发生的。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。觉悟并理解到东西看起来在那儿，但并不真实在那儿。这是正见。
4、有时你也许感到困惑，因为有太多法门。有小乘，小乘内又有分支和不同阶段的修法。然后是大乘。大乘内有不同的见地、背景和哲学，全是不同的方式。你也许困惑了。为什么？我们真的需要这一切吗？它们是必须的吗？不是的。如果你找到正确的钥匙，所有其余法门都是相关的，所有其余的见、修和行都包含在内。
5、修持并不是在你有空时才做，没空时不做。修持是随时去做：当你在睡觉时，你仍然在修持；当你在街上走、和朋友谈话时，你也在修持。如果你说你没时间，那是在撒谎。修持不“需要时间”。修持是应用佛陀的指导，哪些该回避或采取，我们一一跟随。这是修持。你时时刻刻带着它，并不需要额外的时间。
6、加持并不是给你一些喝的和吃的，加持是平息你的心。“加持”在藏文是“津拉布”。“津”的意思是平静、祥和。“拉布”的意思是接受或进行。通过精进、智慧，你将能够觉醒。打开你的心是智慧；精进是持续。如龙树菩萨所说，精进和智慧两者都需要。
7、解脱不能只单靠加持，而是得来自你圆满的行动。如果你转化你的身、语、意，加持将对你起作用。如果你仍是老样子，比如杀生、生起恶念等，而你认为加持能起作用，不是这样的。有时接受太多加持反而害了你。你以为没有修持佛法的必要，你的上师会帮你。你看到他碰你的头，你就认为你没事。这是错误的观念。
8、“却”（法）在藏文里一般上是指“改正”，你必须自我改正——身、语和意，也就是我们必须去做。没有人能强迫改正你。法律和条规能逼你做一些事，但是并不能改变你。佛陀对此非常了解，所以他给我们劝告。我们应该自我检验、思维、品尝、实验和改正我们自己，接着转变才能发生。这就是法。
9、如果诸本尊的本质都是相同的，为什么有些是白色？有些是蓝色？这不是他们的问题，是我们的问题。因为我们有太多妄想，单单一种方法行不通。所以佛陀很善巧地显现了不同颜色（蓝、黄）和不同形态（半愤怒、愤怒、寂静）来相对的帮助我们。
10、如果你真的要成为一个真实的佛教修持者，你应该理解谁是佛，佛教是什么，而不只是一个想法，以为佛就像后面那三尊佛像。你以为“这是佛。”那并不是佛，它只是佛的一个象征。至于法，你的概念是它就只是几部课本。而僧呢，你以为就只是几位灵修导师。所以你必须建立起你对佛、法、僧的认识。
11、有时我们相信通过剪发仪式，我们就成为了佛教徒。今天你到一位上师面前说：“我能通过你皈依佛、法、僧吗？”上师说：“好，没问题。可以。”这是很容易的，只需要几分钟，但是却没有考虑到要成为佛教徒的意义，对那位上师或要成为佛教徒的弟子都是如此。
12、在领受灌顶后，行者应该每天尝试生起菩提心。不单只是当你见到朋友，而是当你也见到敌人时，你应该和他们握手。“我已领受了观音菩萨的灌顶，现在你是我的朋友。我不介意你恨我，但谢谢你帮助我培养菩提心。”你不单只是嘴里说说，也必须打从心里说。如果你嘴里说得好听，但心里感到烦躁，那是不好的。
13、我之所以告诉你们这些是因为如果我只是阅读一些经文，给些水和朵玛，然后你们依旧不变，这是令我挺不自在的。你也许会念诵咒语，但是你的生活却没有转变。你我之间有些什么沟通？
14、转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。
15、当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。
16、灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。
17、佛陀是如此仁慈与慈悲。他做了许多事，为了众生牺牲他的生命。他已向我们显示该如何修持。如果我们听取他的指导，跟随他的方向，认真地去做，我们全都将成佛。佛陀是有信心的。他已给了我们方向。不要期待瞬间加持。一些人会到大师跟前说：“仁波切已经加持了我，明天我将有力量了。”没人能如此做到。
18、大部分人去到寺院或参加法会或灌顶时的动机是期待：“我是为了得到长寿、健康、生意旺盛、家庭和谐的好处而来。”我们都处于这个范围内，无法跳出来。极少数的我们是为了所有众生而来。这很明显，我不是在侮辱你，而是在告诉你事实。这是我们无法否认的。因此，我们应该通过检查自己的动机来自我改进。
19、将心打开。现在你的心是很乏味的，充满了点子，老是寻求无尽的加持。如果你能将心打开，也就是说开启你的智慧，你将知道如何处理并朝向修行的正确方向。因此重要的是你得检验你对修法的动机和理由。如果你在开始任何修法时如此推理，这将对你有益。
20、我们在短短的一生当中无法修持所有上百千的本尊。但是比如白度母，如果你修持白度母本尊，如法地按照生起次第和圆满次第的教导来修持，你将不需要额外的本尊，因为一切的本尊都在这一本尊之中。有些时候，我们领受了很多不同本尊的灌顶而感到困惑，这是因为缺乏了解。一个本尊可以是一切本尊的总集。
21、生起次第是为了转化负面的妄念成为正面的思维，转化染污成为清净，我们观想寂静或忿怒的本尊形象是为了转化负面的妄念。究竟而言这些都不真实存在。我们在修持圆满次第时了悟到自心与法界、法身是无二的。这样行者就能够没有矛盾地去实行。这在藏传佛法的修持上是非常重要的。
————桑杰年巴仁波切
1、行的意思是你以身、语、意所进行的活动。有正见和正修，你自然能将你的行转化为善德。你将自然地、毫不费劲地把它们（身、语、意）带入善行。由于正见与正修，你将不会介入负面的事物。有正修，你是训练得很好的。有正见，你的心是很清明、很有正念的。因为有正念，你的行动将自然地转化为善德。
2、当你面对任何问题或无法忍受的伤痛和苦难时，忆念正见。这些问题并不真实存在，它们只是负面念头的投影。由于无明、二元对立的观念，我们觉得受苦。如龙树菩萨所说：“究竟而言，每一件事物，就只是心的投影。”仅此而已。我们禅修以理解这点，尝试保存在此认知中。这就是禅修。
3、什么是正确的钥匙？正见、正修和正行。如果你能圆满这三样——见地圆满、禅修圆满、行圆满——那你将得到圆满的结果。结果是自然任运生起或发生的。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。觉悟并理解到东西看起来在那儿，但并不真实在那儿。这是正见。
4、有时你也许感到困惑，因为有太多法门。有小乘，小乘内又有分支和不同阶段的修法。然后是大乘。大乘内有不同的见地、背景和哲学，全是不同的方式。你也许困惑了。为什么？我们真的需要这一切吗？它们是必须的吗？不是的。如果你找到正确的钥匙，所有其余法门都是相关的，所有其余的见、修和行都包含在内。
5、修持并不是在你有空时才做，没空时不做。修持是随时去做：当你在睡觉时，你仍然在修持；当你在街上走、和朋友谈话时，你也在修持。如果你说你没时间，那是在撒谎。修持不“需要时间”。修持是应用佛陀的指导，哪些该回避或采取，我们一一跟随。这是修持。你时时刻刻带着它，并不需要额外的时间。
6、加持并不是给你一些喝的和吃的，加持是平息你的心。“加持”在藏文是“津拉布”。“津”的意思是平静、祥和。“拉布”的意思是接受或进行。通过精进、智慧，你将能够觉醒。打开你的心是智慧；精进是持续。如龙树菩萨所说，精进和智慧两者都需要。
7、解脱不能只单靠加持，而是得来自你圆满的行动。如果你转化你的身、语、意，加持将对你起作用。如果你仍是老样子，比如杀生、生起恶念等，而你认为加持能起作用，不是这样的。有时接受太多加持反而害了你。你以为没有修持佛法的必要，你的上师会帮你。你看到他碰你的头，你就认为你没事。这是错误的观念。
8、“却”（法）在藏文里一般上是指“改正”，你必须自我改正——身、语和意，也就是我们必须去做。没有人能强迫改正你。法律和条规能逼你做一些事，但是并不能改变你。佛陀对此非常了解，所以他给我们劝告。我们应该自我检验、思维、品尝、实验和改正我们自己，接着转变才能发生。这就是法。
9、如果诸本尊的本质都是相同的，为什么有些是白色？有些是蓝色？这不是他们的问题，是我们的问题。因为我们有太多妄想，单单一种方法行不通。所以佛陀很善巧地显现了不同颜色（蓝、黄）和不同形态（半愤怒、愤怒、寂静）来相对的帮助我们。
10、如果你真的要成为一个真实的佛教修持者，你应该理解谁是佛，佛教是什么，而不只是一个想法，以为佛就像后面那三尊佛像。你以为“这是佛。”那并不是佛，它只是佛的一个象征。至于法，你的概念是它就只是几部课本。而僧呢，你以为就只是几位灵修导师。所以你必须建立起你对佛、法、僧的认识。
11、有时我们相信通过剪发仪式，我们就成为了佛教徒。今天你到一位上师面前说：“我能通过你皈依佛、法、僧吗？”上师说：“好，没问题。可以。”这是很容易的，只需要几分钟，但是却没有考虑到要成为佛教徒的意义，对那位上师或要成为佛教徒的弟子都是如此。
12、在领受灌顶后，行者应该每天尝试生起菩提心。不单只是当你见到朋友，而是当你也见到敌人时，你应该和他们握手。“我已领受了观音菩萨的灌顶，现在你是我的朋友。我不介意你恨我，但谢谢你帮助我培养菩提心。”你不单只是嘴里说说，也必须打从心里说。如果你嘴里说得好听，但心里感到烦躁，那是不好的。
13、我之所以告诉你们这些是因为如果我只是阅读一些经文，给些水和朵玛，然后你们依旧不变，这是令我挺不自在的。你也许会念诵咒语，但是你的生活却没有转变。你我之间有些什么沟通？
14、转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。
15、当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。
16、灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。
17、佛陀是如此仁慈与慈悲。他做了许多事，为了众生牺牲他的生命。他已向我们显示该如何修持。如果我们听取他的指导，跟随他的方向，认真地去做，我们全都将成佛。佛陀是有信心的。他已给了我们方向。不要期待瞬间加持。一些人会到大师跟前说：“仁波切已经加持了我，明天我将有力量了。”没人能如此做到。
18、大部分人去到寺院或参加法会或灌顶时的动机是期待：“我是为了得到长寿、健康、生意旺盛、家庭和谐的好处而来。”我们都处于这个范围内，无法跳出来。极少数的我们是为了所有众生而来。这很明显，我不是在侮辱你，而是在告诉你事实。这是我们无法否认的。因此，我们应该通过检查自己的动机来自我改进。
19、将心打开。现在你的心是很乏味的，充满了点子，老是寻求无尽的加持。如果你能将心打开，也就是说开启你的智慧，你将知道如何处理并朝向修行的正确方向。因此重要的是你得检验你对修法的动机和理由。如果你在开始任何修法时如此推理，这将对你有益。
20、我们在短短的一生当中无法修持所有上百千的本尊。但是比如白度母，如果你修持白度母本尊，如法地按照生起次第和圆满次第的教导来修持，你将不需要额外的本尊，因为一切的本尊都在这一本尊之中。有些时候，我们领受了很多不同本尊的灌顶而感到困惑，这是因为缺乏了解。一个本尊可以是一切本尊的总集。
21、生起次第是为了转化负面的妄念成为正面的思维，转化染污成为清净，我们观想寂静或忿怒的本尊形象是为了转化负面的妄念。究竟而言这些都不真实存在。我们在修持圆满次第时了悟到自心与法界、法身是无二的。这样行者就能够没有矛盾地去实行。这在藏传佛法的修持上是非常重要的。
#性格直率等于情商低吗#[偷乐]先说情商低：我们平常所谓的说话比较直，实际上就是直接指出了别人的缺点、不足、不对的地方，没有考虑别人的感受，没有照顾情境，没有顾忌别人的承受能力。
两个人的沟通是由3部分组成的：
我。
你。
情境。
一个好的沟通，是这样的：
说话的时候不委屈自己，不强迫自己，照顾到我自己的感受，让自己觉得舒服。
也照顾到你，看到你的感受、承受力等，让你觉得舒服。
也照顾到情境，选择在合适的时候使用合适的方法交流合适的问题，能把问题说明白。
你能把沟通表达到什么程度，把两个人的情绪照顾到什么程度，就是你情商高低的程度。
当我们在说话的时候，虽然我们不可能把3个元素面面俱到做到很好，但对自己或他人或情境的照顾为0，就是典型情商为0的表现了。
这么说夸张了点，但说情商低是不足为过的。
在关系里一味说讨好别人的话，处处委屈自己，不照顾自己，关系是建立不起来的。
因为在这样的关系里，你会感觉到压抑、压力、不自在，你就不想多跟他人接触了。
在关系里如果你一味只自顾自说话，眼里没有别人，不照顾别人感受，关系也是建立不起来的。
因为在这样的关系里，别人就会觉得不舒服而想躲着你远远的。
一个人因为自己的原因而无法与他人建立持续性关系，就显得情商有些低了。
说话直，就是不具备设身处地理解别人的能力，不具备照顾别人感受的能力。
而有些谈判、议事等场所则不同，大家说话比较直都能被欣然接受，是因为情境已经优先确定了对方的承受能力。
[偷乐]再说片面，如果看到了就直接说出来了叫说话直，我觉得直的确是个优点，多直点好。
因为说话直接是一种真实，真实其实是最容易建立关系的。
如果你看到了一个人的优秀，你毫不隐瞒和委婉地告诉他，他多么棒，他会很开心。
如果你看到了一个人做得好的地方，你直爽地表扬了他，他会很喜欢你。
如果你看到了一个人的优点，看到了他令人骄傲的部分，看到了他的光芒，你就是看到了他独一无二。
你直接表达出来，对对方就是一种非常大的看见。没有一种方式比直接表达对方的独特，更人觉得真诚和幸福。
会让人觉得你很爽快，眼光不错。
而那些说话直的人之所以会伤人，是因为他们选择性关注并且选择性表达了。
他们只看到了对方不好的、不对的、缺点的部分，并且直接说出来了，没有隐瞒，没有拐弯。
他们只直接表达了对方不好的部分，好的部分缺闭口不提。只喜欢直接挑刺讽刺，不喜欢直接表扬肯定。
这是真正的说话直吗？
“说话直”简直是往自己脸上贴金，这顶多叫说话片面。
我说话再“直”一点就是：爱挑事。
不好直接说好却不说，只直接指出缺点毫不指出优点，这不就是故意让人不开心吗？不就是挑事吗？
直接表达对方好的部分，会让人觉得舒服。直接表达对方不好的部分，会让人觉得不舒服。
我们说他们不知道考虑对方的感受，也有点抬举他们了。
其实他们是知道考虑的，不过他们考虑的方向不是让对方舒服，而是让对方不舒服。
我们每个人其实都知道，说好听的会是什么感受，说不好听的又是什么感受，这是人之常情。
说话直的人其实内心深处知道这些话说出来是会伤害对方的，但是他们还是要说。
所以他们其实有一部分是故意要伤害对方的。
如果对方觉得听不得了，说话的人还觉得自己很委屈，内心的OS就是：
我不就是说出来了事实吗？我不就是说出了真话吗？你至于这么脆弱听不得吗？
先不说这是否是“事实”，那些号称说话直的人从来不去想自己说出来的到底是事实还是自己的一厢情愿。
让人觉得舒服的话打死不说，让人不舒服的话却要高声表。说出来了还看不得别人受伤，不想让别人表现出来。
他们的潜意识里的期待就是：
你要默默承受我的伤害，而且要笑着接受，并且赞扬我说得多么对，对你多么好。
这是怎样一种残忍的攻击呢？
这种攻击里有快感的。
就是说话直的人在直接说对方的不好的时候，自己内心其实是暗爽的、高高在上的。
他们的这种攻击，有一小部分是为了对方好，更多的是满足自己发泄的快感。
通过对别人的攻击，可以实现满足自己的自恋、权威的感觉。
攻击会让人有一种“我有资格评判你”的快感，这种快感就叫自尊。
因此说话直的人经常忍不住地要说，明知别人不想听他也想说，因为很多时候都是完全为了满足自己。
借助于伤害他人，来满足下自己施虐的快感。
说话直的人，现实中通常也是低不下头的，他们总喜欢把自己搞得高高在上，他们需要用这种方式才能感觉到自尊。
因此他们就还有另外一个特点：
听不得别人说自己不好。
因为别人说他不好的时候，就会摧毁他的自尊，把他从高高在上的位置拉得比别人还低。
然后你就发现：
说话越直的人，越是听不得别人说话直。
是个双标狗。
大多数的双标狗的出发点都有一个：凡是都以我的利益为标准。在指出别人缺点这件事情上，我要说话直，这让我感觉很爽。在别人指出我的缺点这事上，我希望别人能用我接受的方式跟我表达。
其实是一种自私。
怎样才能说话不直呢？
就是低头、谦卑，以照顾到别人为荣，以伤害到别人为耻。当然，你若是只想破坏下关系玩玩自我满足，也是可以的，你的选择。
还有就是，说话比较直？
别往自己脸上贴金了，你才没那么好呢。这是自我美化以获得高自尊的心理游戏。
[偷乐]最后 那个，我这个人说话也比较直，希望你不要介意哈。
两个人的沟通是由3部分组成的：
我。
你。
情境。
一个好的沟通，是这样的：
说话的时候不委屈自己，不强迫自己，照顾到我自己的感受，让自己觉得舒服。
也照顾到你，看到你的感受、承受力等，让你觉得舒服。
也照顾到情境，选择在合适的时候使用合适的方法交流合适的问题，能把问题说明白。
你能把沟通表达到什么程度，把两个人的情绪照顾到什么程度，就是你情商高低的程度。
当我们在说话的时候，虽然我们不可能把3个元素面面俱到做到很好，但对自己或他人或情境的照顾为0，就是典型情商为0的表现了。
这么说夸张了点，但说情商低是不足为过的。
在关系里一味说讨好别人的话，处处委屈自己，不照顾自己，关系是建立不起来的。
因为在这样的关系里，你会感觉到压抑、压力、不自在，你就不想多跟他人接触了。
在关系里如果你一味只自顾自说话，眼里没有别人，不照顾别人感受，关系也是建立不起来的。
因为在这样的关系里，别人就会觉得不舒服而想躲着你远远的。
一个人因为自己的原因而无法与他人建立持续性关系，就显得情商有些低了。
说话直，就是不具备设身处地理解别人的能力，不具备照顾别人感受的能力。
而有些谈判、议事等场所则不同，大家说话比较直都能被欣然接受，是因为情境已经优先确定了对方的承受能力。
[偷乐]再说片面，如果看到了就直接说出来了叫说话直，我觉得直的确是个优点，多直点好。
因为说话直接是一种真实，真实其实是最容易建立关系的。
如果你看到了一个人的优秀，你毫不隐瞒和委婉地告诉他，他多么棒，他会很开心。
如果你看到了一个人做得好的地方，你直爽地表扬了他，他会很喜欢你。
如果你看到了一个人的优点，看到了他令人骄傲的部分，看到了他的光芒，你就是看到了他独一无二。
你直接表达出来，对对方就是一种非常大的看见。没有一种方式比直接表达对方的独特，更人觉得真诚和幸福。
会让人觉得你很爽快，眼光不错。
而那些说话直的人之所以会伤人，是因为他们选择性关注并且选择性表达了。
他们只看到了对方不好的、不对的、缺点的部分，并且直接说出来了，没有隐瞒，没有拐弯。
他们只直接表达了对方不好的部分，好的部分缺闭口不提。只喜欢直接挑刺讽刺，不喜欢直接表扬肯定。
这是真正的说话直吗？
“说话直”简直是往自己脸上贴金，这顶多叫说话片面。
我说话再“直”一点就是：爱挑事。
不好直接说好却不说，只直接指出缺点毫不指出优点，这不就是故意让人不开心吗？不就是挑事吗？
直接表达对方好的部分，会让人觉得舒服。直接表达对方不好的部分，会让人觉得不舒服。
我们说他们不知道考虑对方的感受，也有点抬举他们了。
其实他们是知道考虑的，不过他们考虑的方向不是让对方舒服，而是让对方不舒服。
我们每个人其实都知道，说好听的会是什么感受，说不好听的又是什么感受，这是人之常情。
说话直的人其实内心深处知道这些话说出来是会伤害对方的，但是他们还是要说。
所以他们其实有一部分是故意要伤害对方的。
如果对方觉得听不得了，说话的人还觉得自己很委屈，内心的OS就是：
我不就是说出来了事实吗？我不就是说出了真话吗？你至于这么脆弱听不得吗？
先不说这是否是“事实”，那些号称说话直的人从来不去想自己说出来的到底是事实还是自己的一厢情愿。
让人觉得舒服的话打死不说，让人不舒服的话却要高声表。说出来了还看不得别人受伤，不想让别人表现出来。
他们的潜意识里的期待就是：
你要默默承受我的伤害，而且要笑着接受，并且赞扬我说得多么对，对你多么好。
这是怎样一种残忍的攻击呢？
这种攻击里有快感的。
就是说话直的人在直接说对方的不好的时候，自己内心其实是暗爽的、高高在上的。
他们的这种攻击，有一小部分是为了对方好，更多的是满足自己发泄的快感。
通过对别人的攻击，可以实现满足自己的自恋、权威的感觉。
攻击会让人有一种“我有资格评判你”的快感，这种快感就叫自尊。
因此说话直的人经常忍不住地要说，明知别人不想听他也想说，因为很多时候都是完全为了满足自己。
借助于伤害他人，来满足下自己施虐的快感。
说话直的人，现实中通常也是低不下头的，他们总喜欢把自己搞得高高在上，他们需要用这种方式才能感觉到自尊。
因此他们就还有另外一个特点：
听不得别人说自己不好。
因为别人说他不好的时候，就会摧毁他的自尊，把他从高高在上的位置拉得比别人还低。
然后你就发现：
说话越直的人，越是听不得别人说话直。
是个双标狗。
大多数的双标狗的出发点都有一个：凡是都以我的利益为标准。在指出别人缺点这件事情上，我要说话直，这让我感觉很爽。在别人指出我的缺点这事上，我希望别人能用我接受的方式跟我表达。
其实是一种自私。
怎样才能说话不直呢？
就是低头、谦卑，以照顾到别人为荣，以伤害到别人为耻。当然，你若是只想破坏下关系玩玩自我满足，也是可以的，你的选择。
还有就是，说话比较直？
别往自己脸上贴金了，你才没那么好呢。这是自我美化以获得高自尊的心理游戏。
[偷乐]最后 那个，我这个人说话也比较直，希望你不要介意哈。
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