大慧宗杲禅师《法语》3
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
示妙圆道人(李知省宅)
欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日用只如此看。祝祝
示妙明居士(李知省伯和)
道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一味在宗师说处着到。纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本来面目而已。初无实法与人。
如江西马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将甎于他坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨甎何为。让曰。欲其成镜耳。马祖笑曰。磨甎岂得成镜耶。让曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语。方始着忙。遂起作礼致敬曰。如何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定究竟。当如此样子参。
既办此心。要理会这一着子。先须立决定志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多有不信悟底宗师。说悟为诳呼人。说悟为建立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名为正说。作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随业受报。头出头没无休息时。苟能猛着精彩。一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。此是学此道离文字相离分别相离语言相底。第四个样子。妙明居士思之。
疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这疑生不知来处死不知去处底心。移来无字上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只依此参。久久自筑着磕着也。
道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及搬柴。然便恁么认着。不求妙悟。又落在无事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相问处。所作所为举心动念。又却不是也。又真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。一一如莲华不着水。迷自心故作众生。悟自心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。世间相常住。又云。是法非思量分别之所能解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧本来面目底。第六个样子也。
本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心。时时向应缘处提撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时。便是学此道得力处也。得力处省无限力。省力处却得无限力。这些道理。说与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此外别无造妖掜怪。我得力处他人不知。我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。第七个样子也。
如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。妙明居士自家担当。
紧急放生一车泥鳅，竟然救回了命中注定必死的母亲！
放生改命 今天
紧急放生一车泥鳅，
救回了命中注定必死的母亲！
今天是2016年5月12日，回想起去年的5月28日，我还历历在目，心潮澎湃。
时光倒转一下，2015年5月28日上午我正在上班，突然接到父亲打来的急促的语无伦次的电话：“你妈喝农药了，已经不省人事了，不行了，不行了……”当时的我震惊了，不相信妈妈会如此糊涂。幸好我修行佛法坚持功课了3个月，马上让自己冷静了下来。理理思绪……大慈大悲的观世音菩萨是救急诊的，千处祈求千处应。从接完电话那一刻起，我就开始不停的念观音菩萨，然后给我们单位的急诊120打电话，以最快的速度回家接妈妈来医院抢救。
（我在一家县城医院上班）在回家接我妈的路上，心中默念观音菩萨一直没停。弟弟在家用自己的车拉着我妈往医院赶，120救护车在半路上接住了妈妈。当我看到妈妈的那一刻，心都凉了。妈妈全身都是湿漉漉的，口唇发紫，不停的倒出气，已经深昏迷了。上了救护车以后，医生护士就开始了抢救，心肺复苏。好像没有效果，急诊医生用听诊器听了听，说已经没有心跳了。问我要不要放弃抢救？我不死心，必须抢救。然后心里就改念阿弥陀佛了，心想如果妈妈真的寿命尽了，就让阿弥陀佛接走吧。
到我们医院后，心电图监测到妈妈还有心跳，可能还有一丝希望。一位有经验的医生建议我们转好一点的医院，于是我们就赶紧转到了人民医院。整个转院过程紧张，忐忑，但我始终佛号不离口，不敢离口呀，妈妈随时会心跳停止，随时会走。
在人民医院的ICU接诊后，他们就开始了紧张的有序的抢救。然而，不到半小时后，ICU的医生告诉我们，我妈已经瞳孔散大，所喝药物不明，没有特效解药，已经脑死亡，就是抢救过来也是植物人。
弟弟已经泣不成声，后悔不已，妈妈是因为和他与弟妹生气才这样的。这时我想到了放生，看过好多大病急病放生得愈的事。此时只有大放生才能救母亲，不知道不学佛的弟弟能配合吗？求佛菩萨加持吧！
我只管给弟弟说了说放生的好处，放生能治病，放生能延寿，只有放生才能救妈了。弟弟也知道医院已经不愿治疗，想让我们给母亲准备后事了。弟弟虽然平时不信佛，但姥姥经常烧香拜佛，妈妈也经常帮姥姥买香，可能也受点熏陶。当听我说放生能治病，能延寿，他也决定抓住这根救命稻草。我给弟弟说，我手里有一万元钱，咱给妈放一万吧。我不确定他出不出钱，只要别阻止我放生就行。没想到他说，我存折里有7万现金，也全部拿出来放了吧。我当时不敢相信自己的耳朵，没想到弟弟会答应的这么利索，我想可能是对母亲的愧疚吧。
我马上给无锡的安居士联系，说明母亲的情况，把凑齐的8万元的放生款汇给了安居士。安居士做的更令人感动，在拦截物命时，8万元只能放生半卡车的物命，剩下的卡车里的物命安居士也想让它们重生。佛菩萨加持，多方帮助，共放生泥鳅14080斤，共26万元。而且安居士他们给母亲做了专程回向。感恩，感动，除了感恩还是感恩！
医生见我和弟弟执意要抢救，也都很尽力，主动请了上级医院的专家来救治。24小时后，我妈醒了，会睁眼，闭眼，摇头了。医生说是个奇迹！我和弟弟开心的笑了。我妈在医院待了半月，出院时神志很清醒，一点后遗症都没有留。医生连连说奇迹，奇迹！
妈妈在事后给我说，她在ICU醒来的第三天晚上，她不敢闭眼，一闭眼就会看到已经去世的姥爷，姨夫，和她一个喝农药去世的好朋友在看着妈妈，或是给她笑，而且旁边还有很多长得很奇怪的小鬼拉妈妈，给她跳舞，还有一个嘴巴竖着长的非要挨着妈妈一起躺床上。妈妈吓的赶快喊护士开灯，整夜的不敢闭眼。
曾问过妈妈当时为啥想不开？妈说，她也说不清，就感觉背后有种推力在推着她这么做。妈说，她出事前曾经有一算卦的给妈算过，说2015年自己可能要给自己戴孝。一切都在命运的掌控中。庆幸自己赶在妈妈出事前学佛明理了，虽然有点晚，但也通过放生救了妈妈一命。感叹佛法的伟大，放生的不可思议！
在很小的时候看姥姥烧香拜佛，妈妈偶尔也去跑跑寺庙，虽然她们不懂佛理，只是迷信，但也给我种下了学佛的种子吧，参加工作后一同事学佛，会给我讲一些学佛后得到的一些好处，还送给我几本佛法基础入门的书让我看。通过了解，确实感觉到佛法的伟大，佛学的奥妙。我从小身体不好，佛说吃素可以排除体内的毒素，让身体慢慢的健康，我就开始了吃素，后来知道吃素就是放生，偶尔的我也会去参加一些放生活动，也会让师兄们帮忙放生，也尝到了放生的甜头，呵呵！
说实话，妈妈这次的危难，是妈妈的一次大业力的显现，算命先生都说了妈妈今年要自己给自己戴孝布。我不知道这次的放生能不能救母亲回来，放生后我就想如果妈妈寿命尽了，这些放生也会让她去好地方的。如果寿命没尽，妈妈的情况可能会柳暗花明的。没想到佛菩萨慈悲满愿了，妈妈救回来了！心中无尽的感恩，也更让我坚定了学佛的这条路。
弟弟原来脾气暴躁，我发现放生后他的脾气收敛了很多，真是个意外的收获！
妈妈原来有严重的膝关节病，疼的都走不成路。时隔一年，妈妈现在的身体状况很好，而且每天必须要拜一段小忏，每磕一个头念一句阿弥陀佛（妈妈不识字）。说是磕头后心情舒畅，腿疼减轻，走路顺畅！现在街坊邻居都说我妈走路轻快，问我妈吃的啥药，在哪里看好的腿疼？妈妈就告诉他们，我是每天在家磕头，佛给我治好了！我帮妈妈的腿疼病友买拜垫都买了两三个了！呵呵，妈妈也在度人进佛门了！
本来是想着妈妈的身体复原后就写这篇心得的，鉴于我的懒惰，也羞于自己文笔很差，就迟迟的没有动笔，才在一年之后写了这份迟到的受益心得。
感恩无锡的安居士，感恩诸佛菩萨，感恩龙天护法，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩地藏王菩萨，感恩所有帮助过的亲人朋友！弟子会依教奉行，发心利他，做一个合格的佛弟子，利益众生！
2015年5月12日
后续：一切如梦幻泡影，不敢想一年前的情境，时隔一年了，当我想到这件事时还是充满感恩，感恩诸佛菩萨的加持，让妈妈现在身体无碍，没有一丝的后遗症。妈妈现在身体很健康，原来经常感冒的，现在竟然比原来的体质还好。弟弟和弟妹也都忏悔了，现在妈妈和弟弟弟妹住在一起，帮他们带孩子，一家人团团圆圆的。想想如果没有学佛，我们一家是没有今天的这个团圆的，所以，此生我必将精进修行佛法。
亲爱的师兄们，还想给大家唠叨一下，放生是救急的，如果没有这次的大放生，妈妈也不会这么快的清醒，放生的功德太不可思议了。
忏悔自己文笔不好，不会把文章写的生动，在这里除了无尽的感恩还是感恩，感恩佛菩萨，感恩安居士！
守诺 2015年10月11日
放生改命 今天
紧急放生一车泥鳅，
救回了命中注定必死的母亲！
今天是2016年5月12日，回想起去年的5月28日，我还历历在目，心潮澎湃。
时光倒转一下，2015年5月28日上午我正在上班，突然接到父亲打来的急促的语无伦次的电话：“你妈喝农药了，已经不省人事了，不行了，不行了……”当时的我震惊了，不相信妈妈会如此糊涂。幸好我修行佛法坚持功课了3个月，马上让自己冷静了下来。理理思绪……大慈大悲的观世音菩萨是救急诊的，千处祈求千处应。从接完电话那一刻起，我就开始不停的念观音菩萨，然后给我们单位的急诊120打电话，以最快的速度回家接妈妈来医院抢救。
（我在一家县城医院上班）在回家接我妈的路上，心中默念观音菩萨一直没停。弟弟在家用自己的车拉着我妈往医院赶，120救护车在半路上接住了妈妈。当我看到妈妈的那一刻，心都凉了。妈妈全身都是湿漉漉的，口唇发紫，不停的倒出气，已经深昏迷了。上了救护车以后，医生护士就开始了抢救，心肺复苏。好像没有效果，急诊医生用听诊器听了听，说已经没有心跳了。问我要不要放弃抢救？我不死心，必须抢救。然后心里就改念阿弥陀佛了，心想如果妈妈真的寿命尽了，就让阿弥陀佛接走吧。
到我们医院后，心电图监测到妈妈还有心跳，可能还有一丝希望。一位有经验的医生建议我们转好一点的医院，于是我们就赶紧转到了人民医院。整个转院过程紧张，忐忑，但我始终佛号不离口，不敢离口呀，妈妈随时会心跳停止，随时会走。
在人民医院的ICU接诊后，他们就开始了紧张的有序的抢救。然而，不到半小时后，ICU的医生告诉我们，我妈已经瞳孔散大，所喝药物不明，没有特效解药，已经脑死亡，就是抢救过来也是植物人。
弟弟已经泣不成声，后悔不已，妈妈是因为和他与弟妹生气才这样的。这时我想到了放生，看过好多大病急病放生得愈的事。此时只有大放生才能救母亲，不知道不学佛的弟弟能配合吗？求佛菩萨加持吧！
我只管给弟弟说了说放生的好处，放生能治病，放生能延寿，只有放生才能救妈了。弟弟也知道医院已经不愿治疗，想让我们给母亲准备后事了。弟弟虽然平时不信佛，但姥姥经常烧香拜佛，妈妈也经常帮姥姥买香，可能也受点熏陶。当听我说放生能治病，能延寿，他也决定抓住这根救命稻草。我给弟弟说，我手里有一万元钱，咱给妈放一万吧。我不确定他出不出钱，只要别阻止我放生就行。没想到他说，我存折里有7万现金，也全部拿出来放了吧。我当时不敢相信自己的耳朵，没想到弟弟会答应的这么利索，我想可能是对母亲的愧疚吧。
我马上给无锡的安居士联系，说明母亲的情况，把凑齐的8万元的放生款汇给了安居士。安居士做的更令人感动，在拦截物命时，8万元只能放生半卡车的物命，剩下的卡车里的物命安居士也想让它们重生。佛菩萨加持，多方帮助，共放生泥鳅14080斤，共26万元。而且安居士他们给母亲做了专程回向。感恩，感动，除了感恩还是感恩！
医生见我和弟弟执意要抢救，也都很尽力，主动请了上级医院的专家来救治。24小时后，我妈醒了，会睁眼，闭眼，摇头了。医生说是个奇迹！我和弟弟开心的笑了。我妈在医院待了半月，出院时神志很清醒，一点后遗症都没有留。医生连连说奇迹，奇迹！
妈妈在事后给我说，她在ICU醒来的第三天晚上，她不敢闭眼，一闭眼就会看到已经去世的姥爷，姨夫，和她一个喝农药去世的好朋友在看着妈妈，或是给她笑，而且旁边还有很多长得很奇怪的小鬼拉妈妈，给她跳舞，还有一个嘴巴竖着长的非要挨着妈妈一起躺床上。妈妈吓的赶快喊护士开灯，整夜的不敢闭眼。
曾问过妈妈当时为啥想不开？妈说，她也说不清，就感觉背后有种推力在推着她这么做。妈说，她出事前曾经有一算卦的给妈算过，说2015年自己可能要给自己戴孝。一切都在命运的掌控中。庆幸自己赶在妈妈出事前学佛明理了，虽然有点晚，但也通过放生救了妈妈一命。感叹佛法的伟大，放生的不可思议！
在很小的时候看姥姥烧香拜佛，妈妈偶尔也去跑跑寺庙，虽然她们不懂佛理，只是迷信，但也给我种下了学佛的种子吧，参加工作后一同事学佛，会给我讲一些学佛后得到的一些好处，还送给我几本佛法基础入门的书让我看。通过了解，确实感觉到佛法的伟大，佛学的奥妙。我从小身体不好，佛说吃素可以排除体内的毒素，让身体慢慢的健康，我就开始了吃素，后来知道吃素就是放生，偶尔的我也会去参加一些放生活动，也会让师兄们帮忙放生，也尝到了放生的甜头，呵呵！
说实话，妈妈这次的危难，是妈妈的一次大业力的显现，算命先生都说了妈妈今年要自己给自己戴孝布。我不知道这次的放生能不能救母亲回来，放生后我就想如果妈妈寿命尽了，这些放生也会让她去好地方的。如果寿命没尽，妈妈的情况可能会柳暗花明的。没想到佛菩萨慈悲满愿了，妈妈救回来了！心中无尽的感恩，也更让我坚定了学佛的这条路。
弟弟原来脾气暴躁，我发现放生后他的脾气收敛了很多，真是个意外的收获！
妈妈原来有严重的膝关节病，疼的都走不成路。时隔一年，妈妈现在的身体状况很好，而且每天必须要拜一段小忏，每磕一个头念一句阿弥陀佛（妈妈不识字）。说是磕头后心情舒畅，腿疼减轻，走路顺畅！现在街坊邻居都说我妈走路轻快，问我妈吃的啥药，在哪里看好的腿疼？妈妈就告诉他们，我是每天在家磕头，佛给我治好了！我帮妈妈的腿疼病友买拜垫都买了两三个了！呵呵，妈妈也在度人进佛门了！
本来是想着妈妈的身体复原后就写这篇心得的，鉴于我的懒惰，也羞于自己文笔很差，就迟迟的没有动笔，才在一年之后写了这份迟到的受益心得。
感恩无锡的安居士，感恩诸佛菩萨，感恩龙天护法，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩地藏王菩萨，感恩所有帮助过的亲人朋友！弟子会依教奉行，发心利他，做一个合格的佛弟子，利益众生！
2015年5月12日
后续：一切如梦幻泡影，不敢想一年前的情境，时隔一年了，当我想到这件事时还是充满感恩，感恩诸佛菩萨的加持，让妈妈现在身体无碍，没有一丝的后遗症。妈妈现在身体很健康，原来经常感冒的，现在竟然比原来的体质还好。弟弟和弟妹也都忏悔了，现在妈妈和弟弟弟妹住在一起，帮他们带孩子，一家人团团圆圆的。想想如果没有学佛，我们一家是没有今天的这个团圆的，所以，此生我必将精进修行佛法。
亲爱的师兄们，还想给大家唠叨一下，放生是救急的，如果没有这次的大放生，妈妈也不会这么快的清醒，放生的功德太不可思议了。
忏悔自己文笔不好，不会把文章写的生动，在这里除了无尽的感恩还是感恩，感恩佛菩萨，感恩安居士！
守诺 2015年10月11日
今天我们看第二门，广狭自在无碍。从第二到第十，这是别说，前面头一条是总说。「《大疏》云」，这个《大疏》是清凉大师《华严经》的批注，我们称为《华严大疏》。「如径尺之镜，见十里之影」，这句话是《大疏》清凉大师所说的。他说「镜喻狭」，这比喻狭；「而十里之影喻广」，十里的，一尺的镜子照外面大概十里没有问题。中国的里比公里小，十里是五公里，那应该看得清楚。现在我们看到地平线是三十公里，看到地平线三十公里，这一面镜子。现在这种现象就更进步了，现在我们照相机，照相机没有一尺，才几公分，镜头那么一点点。我们如果站在稍微高一点的地方，照地平线，三十多公里的这些景观全部都在这相机里面。这个比喻让我们知道什么？广狭无碍。也就是说，几十里的景观有没有缩小？没有缩小。照相机这个小镜头有没有放大？没有放大，它就在里面。
这里头的意思很深，我们再把它引用在我们自身上，我们的眼能见，眼睛确实像一个照相机。要是学过唯识学就好懂，眼能不能见？眼不能见，就像照相机一样，眼能照，照出去这个景象就印在眼识上，眼识就好比后面的屏幕，前面这个景观就落在后面的屏幕。现在我们看这个相机很进步，你在这个镜头后面，你就看到屏幕，你就能看得很清楚。但是它不会分别，眼睛就像照相机一样，谁去分别？第六意识分别。第六意识不能见，见不到，它也听不到。第六意识它也有见分，它有相分，它的见分见什么？就见眼识照进来的这个画面，它在这里面就分别了。所以分别不是眼，分别是第六意识。分别之后就起执着，这个我喜欢，那个我讨厌，那是什么？那是末那识。末那识它的执着，不是在眼识这个屏幕上，是在第六意识的屏幕上，一重一重的。眼只管对外，外面什么东西它只管收就是，它没有办法分别执着。
第六意识分别之后，印象落在阿赖耶，一层一层都是转播，一层一层转播。转播感觉的那个画面跟外面一样，绝对不是说像我们看到照相机一样，我们只看到这个画面说它缩小了，不是的。我们眼睛这个照相机的功能就大了，第六意识缘它，第七意识去缘它，都跟外面境界一样，好像没有看到它缩小一样。实际上它那个屏幕很小很小，非常小，小到我们肉眼没法看到，连显微镜也看不到。如果能看到的话，科学家早就把它说出来了，只有佛能讲得清楚。所以经上讲「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山能放在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大。我们用眼球来比喻更好懂，比佛这个比喻还好懂。我们睁开眼睛，你看那个喜马拉雅山，看得很清楚，尤其现在坐飞机上，你居高临下看地球，地球没缩小，我们这个眼睛没放大，没放大，感受完全相同，没有两样，这就叫广狭无碍。
耳，耳识，只能够接收这些音声，它也没有分别，也没有执着。分别执着都是第六识、第七识起作用。所以真正修行人不能用识，用识是什么？用识生烦恼。交光大师在《楞严经正脉》里面就讲，那是讲高层次的修行人，不是普通人，普通人没办法，达不到那个境界，他说释迦牟尼佛在楞严会上教导这些大众，那个层次都相当高，教他们什么？「舍识用根」，那就跟诸佛如来没有两样。舍识是什么？不用阿赖耶。不用阿赖耶，眼能不能见？能见，那是什么见？见性见；耳朵能不能听？能听，闻性闻，不是耳识、不是眼识。这就是什么？离心意识。禅宗里面最讲究这个离，他为什么参禅能开悟？就是他六根在六尘境界里头，他不用心意识，这个高，这能开悟、能见性。首先我们要问，心意识是什么？心是落印象、意是执着、识是分别；换句话说，我们在日常生活当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、意里面的知，统统不用，那就变成什么？完全是直接的，而没有间接的。不用分别就是不用第六识，没有执着就是不用第七识，不落印象就是不用阿赖耶识，这是什么情形？这像镜子照外面的东西一样，不落痕迹。这是什么？法身菩萨才有这个本事，这是法身菩萨境界。交光大师提倡的「舍识用根」，非常符合《楞严经》的教义。《楞严》不是对一般人说的，是对哪些人说的？将要开悟还没有开悟，他已经达到开悟边缘那个境界，用这个方法向上一提升，他就入门，就入《华严》境界。
我们明白这个道理，也知道这个方法，我们真修行，就在日常生活当中，尽量少用分别执着，这叫真功夫。你才能够真正把你本来的，你的真心，你的真心是清净的，从来没有染污的，我们这个《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉你才能恢复。恢复到清净心，你就是阿罗汉；恢复到平等心，你就是菩萨；恢复到大觉，你就成佛。清净心，是四圣法界里面声闻、缘觉证得的；平等心，还是四圣法界菩萨、佛证得的；觉呢？觉就出了十法界，圆教初住以上，那是真佛不是假佛。所以真修行，无论修哪个法门，那是方法、门道不一样，八万四千无量无边，理是一个，决定不能搞分别执着。你只要有执着就有六道，六道怎么来的？六道是执着变现出来的。所以你对于世出世间一切法不再执着了，佛教我们随缘，不要攀缘，随缘就是不执着，什么都好。清清楚楚、明明白白，一点都不胡涂，真实智慧，明了。明了而没有分别执着，这是阿罗汉、这是菩萨。如果你阿赖耶也不用了，心里面痕迹都不着，那他成佛了，他比菩萨高多了，菩萨还不到这个程度。这在法相宗里面叫舍识用根。
净空法师《净土大经解演义》
这里头的意思很深，我们再把它引用在我们自身上，我们的眼能见，眼睛确实像一个照相机。要是学过唯识学就好懂，眼能不能见？眼不能见，就像照相机一样，眼能照，照出去这个景象就印在眼识上，眼识就好比后面的屏幕，前面这个景观就落在后面的屏幕。现在我们看这个相机很进步，你在这个镜头后面，你就看到屏幕，你就能看得很清楚。但是它不会分别，眼睛就像照相机一样，谁去分别？第六意识分别。第六意识不能见，见不到，它也听不到。第六意识它也有见分，它有相分，它的见分见什么？就见眼识照进来的这个画面，它在这里面就分别了。所以分别不是眼，分别是第六意识。分别之后就起执着，这个我喜欢，那个我讨厌，那是什么？那是末那识。末那识它的执着，不是在眼识这个屏幕上，是在第六意识的屏幕上，一重一重的。眼只管对外，外面什么东西它只管收就是，它没有办法分别执着。
第六意识分别之后，印象落在阿赖耶，一层一层都是转播，一层一层转播。转播感觉的那个画面跟外面一样，绝对不是说像我们看到照相机一样，我们只看到这个画面说它缩小了，不是的。我们眼睛这个照相机的功能就大了，第六意识缘它，第七意识去缘它，都跟外面境界一样，好像没有看到它缩小一样。实际上它那个屏幕很小很小，非常小，小到我们肉眼没法看到，连显微镜也看不到。如果能看到的话，科学家早就把它说出来了，只有佛能讲得清楚。所以经上讲「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山能放在芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大。我们用眼球来比喻更好懂，比佛这个比喻还好懂。我们睁开眼睛，你看那个喜马拉雅山，看得很清楚，尤其现在坐飞机上，你居高临下看地球，地球没缩小，我们这个眼睛没放大，没放大，感受完全相同，没有两样，这就叫广狭无碍。
耳，耳识，只能够接收这些音声，它也没有分别，也没有执着。分别执着都是第六识、第七识起作用。所以真正修行人不能用识，用识是什么？用识生烦恼。交光大师在《楞严经正脉》里面就讲，那是讲高层次的修行人，不是普通人，普通人没办法，达不到那个境界，他说释迦牟尼佛在楞严会上教导这些大众，那个层次都相当高，教他们什么？「舍识用根」，那就跟诸佛如来没有两样。舍识是什么？不用阿赖耶。不用阿赖耶，眼能不能见？能见，那是什么见？见性见；耳朵能不能听？能听，闻性闻，不是耳识、不是眼识。这就是什么？离心意识。禅宗里面最讲究这个离，他为什么参禅能开悟？就是他六根在六尘境界里头，他不用心意识，这个高，这能开悟、能见性。首先我们要问，心意识是什么？心是落印象、意是执着、识是分别；换句话说，我们在日常生活当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、意里面的知，统统不用，那就变成什么？完全是直接的，而没有间接的。不用分别就是不用第六识，没有执着就是不用第七识，不落印象就是不用阿赖耶识，这是什么情形？这像镜子照外面的东西一样，不落痕迹。这是什么？法身菩萨才有这个本事，这是法身菩萨境界。交光大师提倡的「舍识用根」，非常符合《楞严经》的教义。《楞严》不是对一般人说的，是对哪些人说的？将要开悟还没有开悟，他已经达到开悟边缘那个境界，用这个方法向上一提升，他就入门，就入《华严》境界。
我们明白这个道理，也知道这个方法，我们真修行，就在日常生活当中，尽量少用分别执着，这叫真功夫。你才能够真正把你本来的，你的真心，你的真心是清净的，从来没有染污的，我们这个《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉你才能恢复。恢复到清净心，你就是阿罗汉；恢复到平等心，你就是菩萨；恢复到大觉，你就成佛。清净心，是四圣法界里面声闻、缘觉证得的；平等心，还是四圣法界菩萨、佛证得的；觉呢？觉就出了十法界，圆教初住以上，那是真佛不是假佛。所以真修行，无论修哪个法门，那是方法、门道不一样，八万四千无量无边，理是一个，决定不能搞分别执着。你只要有执着就有六道，六道怎么来的？六道是执着变现出来的。所以你对于世出世间一切法不再执着了，佛教我们随缘，不要攀缘，随缘就是不执着，什么都好。清清楚楚、明明白白，一点都不胡涂，真实智慧，明了。明了而没有分别执着，这是阿罗汉、这是菩萨。如果你阿赖耶也不用了，心里面痕迹都不着，那他成佛了，他比菩萨高多了，菩萨还不到这个程度。这在法相宗里面叫舍识用根。
净空法师《净土大经解演义》
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