《庄子》为后世道教的创立提供了哪些理论基础?
庄子(约公元前369~前286)名庄周,是战国时伟大的哲学家,他继承和发展了老子“道法自然”的观点,强调“道”是“自本自根”、“无所不在”的。庄子首创了神仙之说,称“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙而游乎四海之外”(《逍遥游》),又为人们描绘了一幅“八千岁为春,八千岁为秋”的长寿世界,这就为后世道教的神仙学说提供了理论依据。有关“天师”的称谓,也最早见于《庄子·徐无鬼》,曰:“黄帝再拜稽首称天师而退”。另外,后世道教的许多思想观念,比如“坐忘”、“无欲”、“见素抱朴”、“虚无”等,都出自《庄子》的思想。

唐天宝元年,玄宗封庄周为“南华真人”,所著《庄子》诏称《南华真经》。宋徽宗时封“徽妙元通真君”。
(编辑/一凡)文章来源：龙虎山道教

有幸，读到了韩鹏杰教授讲解的道德经，用说话的方式详尽的解读了这本众经之首的《道德经》。

我从“有无相生”读到了“夫唯不争，故无尤”。

“专气致柔，能婴儿乎”是我最想成为的状态。

“五色令人目盲……驰骋攻略令人心发狂，难得之货令人行妨”，使我渐渐地放下了一些东西。

“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命”使我更深的理解了春夏秋冬、世界万物的周而复始。

“见素抱朴”使我想找回自己原来的一些东西，还想取个名字叫“朴一”。

南怀瑾先生说：儒家就像粮店，那是生活的必须品；佛家就像百货店，琳琅满目，你继续逛一下，不买东西也有收获；道家就像药店，有病的时候有问题的时候，那就要找《道德经》了。

我在繁忙的工作中背到了第十四章，韩老师说要硬背，背下来才能慢慢理解，这部经典需要反复深层次的解析。

道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴，此两者同出而异名，是谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

我很喜欢一些乡坝头来的老居士，她们来庙上往往提着一个布口袋，口袋里装着供品。供品通常是用细心用红纸条拦腰包着的小把的面；一些自家院坝刚成熟的水果，例如这个季节就是柚子；一些地里刚下的花生红枣之类：几瓶自家榨的香油（特别香）……
乡里人在收获的季节，会在头茬收成里挑最好的送到庙上供奉，以此答谢天地的恩赐与神明的护佑。
她们身上有种自然质朴的气息，带着老一辈人的勤劳与含蓄传统的印记，到庙上来会穿着朴素干净，笑容慈爱而亲切，带着恭敬的语气笑眯眯地问功德在哪里写。
她们知道香蜡怎么点，该站在什么位置，如何与师父说话。
神情平和安详。
她们认为出家人放弃世间许多东西侍奉神明，是很苦需要尊敬的事。
源于庄稼人靠天吃饭，对天地自然规律的遵循与敬畏，以及对生活艰辛的朴素认知，让她们看到出家人时，这尊敬里就带着一种慈爱和亲切。
她们的这种质朴和慈爱，与知识、身份、地位无关，是心灵自然而然的光芒。

这与大多数粗鲁傲慢的游客是截然不同的状态。

见素抱朴。

我常觉，她们才是修行人。