在所有去过的城市里，有三家咖啡店记忆犹新：
1）台南意式咖啡店，店主、顾客，我都喜欢，店主小哥哥经常为备好各种小点心…
2）瑞士洛桑大学咖啡店，面对日内瓦湖，视野空旷…
3）牛津大学学院咖啡，杯子和纸巾全都印有Oxford，一群做中国研究的研究者们，在院子里慢慢喝咖啡，慢慢讨论……
还有家附近的星巴克，特别安静，店员顾客都互相熟悉，这杯咖啡是一个新店员做的，我开玩笑地说“这是个早起的小蝌蚪”。

中国古代没有逻辑学，而只有逻辑理论的萌芽，后来也没得到发展。逻辑萌芽见于先秦诸子的名辩学，但名辩学有别于逻辑学，二者并非同构，很多地方难以互译。中国古代也有逻辑思维，但由于没有逻辑学作为规范，那是不自觉和不发达的，更没有成为人们的思维方式的主流。中国传统思维方式的主要特点是重直觉而轻论证，好综合而恶分析，善于类比而拙于演绎，见长于形象思维而不见长于抽象思维。总之，中国文化缺乏逻辑的传统。”

实际上，在中国古代思想文化中，与亚氏逻辑学有相应地位和作用的不是名学、辩学，而是《易经》。《易经》作为中国最古老的文献之一，赞誉者称之为“众经之首，大道之源”，中国传统思想文化的根源。其论述的阴阳互易思想是中华传统语言、哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面背后共同的思想根源。

但是随着历史的变迁，“一般人只知其用，不知其体。事过境迁，甚至也不知其用了。因之，《易经》逐成天书，也往往被视为迷信[成中英，2006]。”尤其到了近代，因为《易经》的思想与近代西方科技大相径庭，而被更加彻底地贬斥，完全变成了神秘主义的代名词。

上世纪七十年代，成中英教授在美国夏威夷大学哲学系首开易经哲学的研究讨论课，把《易经》研究提升为哲学研究与比较哲学研究。在成中英先生的推动下，《易经》在欧美再受重视，近年来《易经》研究在中国国内已渐成显学。

虽然亚氏逻辑学中涉及到的概念、命题和推理等都为《易经》所涵盖，但是亚氏逻辑学的语境、语汇与《易经》如此不同，这种比较势必要用一种我们较为熟悉的语境和语汇来进行，因此本文尽量把《易经》的几个最基本概念翻译成现代语言的表述，以便于比较。

北京与上海的不同，上海中西融合北京纯皇

近日碎碎念：
难得看剧的我已经无法真正看剧了，老是想着怎么构图的，景哪个角度拍的，镜头怎么摇的，镜头和镜头之间怎么衔接的，就差个人跟我一起研究了[doge]
明天我们编导小伙伴们组队去看《海上钢琴师》，看完一起讨论镜头语言应该很有趣
明天还跟快乐源泉一起打羽毛球和吃晚饭，嘻嘻
五刷《鬼怪》的时候发现我最喜欢的那个那个取景地好像真的是牛岛，我还在那拍了照片，突然就好快乐
最后：孔刘真帅！嗷！！！