2013年终电影混剪第三弹：光影赞歌目眩神迷！混剪高手Gen Ip第四次带来她的年终混剪《Filmography》，重回华丽路线。这支7分钟的混剪囊括了300部年度影片的精彩瞬间，剪辑如行云流水，亦不乏打碟式的炫技，带给人目眩神迷之感，精妙的台词接龙更是为这支混剪增添回味之处。#犯罪电影# https://t.cn/RILnh4i
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
新-型-冠-状-病-毒-肺-炎-很-厉-害，世-界-被-它-折-腾-的-搜-肠-刮-肚，一-切-都-大-白-于-天-下……
被-新-冠-围-攻-的-武-汉-哪-是-如-此-简-单-的-仅-仅-是-一-场-“SARS”-2⃣️-来-袭-呢？过-于-简-单-化-的-归-结-都-是-极-不-负-责-任，极-其-幼-稚-的。
我-们-的-敌-人-现-在-越-来-越-猖-狂，越-来-越-失-去-理-性，不-管-是-有-形-的-敌-人，还-是-无-形-的-敌-人，它-们-的-共-同-目-的-就-是-要-把-中-国-击-倒，把-中-国-彻-底-泥-潭-化，趁-机-大-肆-吸-血。这-样-比-正-面-和-中-国-硬-怼-轻-松-惬-意，更-比-科-技-战、贸-易-战、人--质--战-等-来-的-实-惠-痛-快。
要-想-知-道-这-背-后-的-真-正-黑-手-是-谁，根-本-不-难，只-要-知-道-谁-能-从-这-次-大-疫-情--中-获-利，并-且-利-益-最-大-化，就-一-切-了-然。
我-们-的-敌-人-就-是-我-们-的-敌-人，这-样-的-对-立-和-矛-盾-是-必-然-的，不-可-调-和-的。它-们-长-久-以-来-的-案-底-和-德-性-如-何，全-世-界-都-是-心-知-肚-明-的。
作-为-对-手，我-们-绝-不-能-揣-着-明-白-装-糊-涂。它-对-中-国-的-贪-吞-之-心、扼-杀-之-心、屠-戮-之-心、奴-役-之-心-从-来-没-有-断-绝-过，从-来-没-有-停-止-过。自-从-它-认-识-中-国-那-天-起，歹-心-便-起。
两-个-国-家-的-关-系-从-来-没-有-真-正-好-过，也-没-有-真-正-的-友-谊，中-国-更-多-的-是-被-人-欺-辱、压-榨-和-奴-役。有-脑-残-之-人-说-彼-此-的-关-系-犹-如-夫-妻，除-了-自-我-作-贱，自-我-恶-心，更-是-混-蛋-逻-辑-思-维。
看-看-它-的-建-国-史，罪-行-累-累，屠-人-如-麻，罄--竹--难--书。为-了-达-到-一-己-之-私，不-择-手-段，无-所-不-用-其-极。这-样-秃-子-头-上-的-虱-子-还-用-搞-所-谓-的-查-证-与-找-证-据-吗？既-然-是-生--化--生--物--战，那-就-是-阴-暗-的-上-不-了-台-面-的，既-然-已-经-发-起-攻-击，我-们-受-到-了-巨-大-伤-害-和-损-失，就-要-高-度-重-视、高-度-警-惕-和-戒-备。
此-时-此-刻，战-时-状-态-早-已-经-开-启，全-国-全-民-都-应-该-具-备-战-争-意-识-了，或-许-这-种-意-识-和-之-前-的-战-火-纷-飞-的-情-况-差-别-很-大，但-没-有-硝-烟-的-战-争-更-具-杀-伤-力-和-毁-灭-性。
我-们-要-警-醒-起-来，时-刻-保-持-清-醒，敌-人-会-在-任-何-我-们-松-懈-与-麻-木-的-时-候-对-我-们-发-动-更-多-出-其-不-意-的-攻-击-和-破-坏。我-们-现-在-太-没-有-早-先-的-对-敌-意-识-了，太-祖-去-世-后，中-国-更-没-有-了-建-国-初-期-的-骨-气、血-性-与-狠-劲。丛-林-法-则-大-行-其-道-的-世-界-里，我-们-不-能-总-是-被-动-防-御，处-处-挨-打，否-则，敌-人-就-会-越-发-凶-狠-野-蛮。不-管-预--谋-也-好，猜-测-也-罢，暗-箭-已-经-射-来，三--千-多-条-生--命-已-经-逝-去，这-理-应-足-以-引-起-我-们-的-警-惕-与-重-视。日-本--病-毒-细-菌-部-队-的-罪-恶-影-子-还-没-有-走-远，米-国-在-小-日-本-投-下-的-两-颗-原-子-弹-的-巨-响-尚-未-散-去。
若-依-旧-沉-迷-于-幻-想-和-纸-醉-金-迷-中，中-国-的-灰-飞-烟-灭-就-会-真-实-发-生，且-近-在-眼-前。听-着-不-可-思-议？？危-言-耸-听-吗？？别-那-么-幼-稚-了，米-国-的-战-刀-离-我-们-的-胸-膛-并-不-远，寒-气-已-经-逼-近，那-一-刀-还-远-吗？
被-新-冠-围-攻-的-武-汉-哪-是-如-此-简-单-的-仅-仅-是-一-场-“SARS”-2⃣️-来-袭-呢？过-于-简-单-化-的-归-结-都-是-极-不-负-责-任，极-其-幼-稚-的。
我-们-的-敌-人-现-在-越-来-越-猖-狂，越-来-越-失-去-理-性，不-管-是-有-形-的-敌-人，还-是-无-形-的-敌-人，它-们-的-共-同-目-的-就-是-要-把-中-国-击-倒，把-中-国-彻-底-泥-潭-化，趁-机-大-肆-吸-血。这-样-比-正-面-和-中-国-硬-怼-轻-松-惬-意，更-比-科-技-战、贸-易-战、人--质--战-等-来-的-实-惠-痛-快。
要-想-知-道-这-背-后-的-真-正-黑-手-是-谁，根-本-不-难，只-要-知-道-谁-能-从-这-次-大-疫-情--中-获-利，并-且-利-益-最-大-化，就-一-切-了-然。
我-们-的-敌-人-就-是-我-们-的-敌-人，这-样-的-对-立-和-矛-盾-是-必-然-的，不-可-调-和-的。它-们-长-久-以-来-的-案-底-和-德-性-如-何，全-世-界-都-是-心-知-肚-明-的。
作-为-对-手，我-们-绝-不-能-揣-着-明-白-装-糊-涂。它-对-中-国-的-贪-吞-之-心、扼-杀-之-心、屠-戮-之-心、奴-役-之-心-从-来-没-有-断-绝-过，从-来-没-有-停-止-过。自-从-它-认-识-中-国-那-天-起，歹-心-便-起。
两-个-国-家-的-关-系-从-来-没-有-真-正-好-过，也-没-有-真-正-的-友-谊，中-国-更-多-的-是-被-人-欺-辱、压-榨-和-奴-役。有-脑-残-之-人-说-彼-此-的-关-系-犹-如-夫-妻，除-了-自-我-作-贱，自-我-恶-心，更-是-混-蛋-逻-辑-思-维。
看-看-它-的-建-国-史，罪-行-累-累，屠-人-如-麻，罄--竹--难--书。为-了-达-到-一-己-之-私，不-择-手-段，无-所-不-用-其-极。这-样-秃-子-头-上-的-虱-子-还-用-搞-所-谓-的-查-证-与-找-证-据-吗？既-然-是-生--化--生--物--战，那-就-是-阴-暗-的-上-不-了-台-面-的，既-然-已-经-发-起-攻-击，我-们-受-到-了-巨-大-伤-害-和-损-失，就-要-高-度-重-视、高-度-警-惕-和-戒-备。
此-时-此-刻，战-时-状-态-早-已-经-开-启，全-国-全-民-都-应-该-具-备-战-争-意-识-了，或-许-这-种-意-识-和-之-前-的-战-火-纷-飞-的-情-况-差-别-很-大，但-没-有-硝-烟-的-战-争-更-具-杀-伤-力-和-毁-灭-性。
我-们-要-警-醒-起-来，时-刻-保-持-清-醒，敌-人-会-在-任-何-我-们-松-懈-与-麻-木-的-时-候-对-我-们-发-动-更-多-出-其-不-意-的-攻-击-和-破-坏。我-们-现-在-太-没-有-早-先-的-对-敌-意-识-了，太-祖-去-世-后，中-国-更-没-有-了-建-国-初-期-的-骨-气、血-性-与-狠-劲。丛-林-法-则-大-行-其-道-的-世-界-里，我-们-不-能-总-是-被-动-防-御，处-处-挨-打，否-则，敌-人-就-会-越-发-凶-狠-野-蛮。不-管-预--谋-也-好，猜-测-也-罢，暗-箭-已-经-射-来，三--千-多-条-生--命-已-经-逝-去，这-理-应-足-以-引-起-我-们-的-警-惕-与-重-视。日-本--病-毒-细-菌-部-队-的-罪-恶-影-子-还-没-有-走-远，米-国-在-小-日-本-投-下-的-两-颗-原-子-弹-的-巨-响-尚-未-散-去。
若-依-旧-沉-迷-于-幻-想-和-纸-醉-金-迷-中，中-国-的-灰-飞-烟-灭-就-会-真-实-发-生，且-近-在-眼-前。听-着-不-可-思-议？？危-言-耸-听-吗？？别-那-么-幼-稚-了，米-国-的-战-刀-离-我-们-的-胸-膛-并-不-远，寒-气-已-经-逼-近，那-一-刀-还-远-吗？
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