#上巳节#
万物当歌，千宫乐章。4月17日，一场视听享受的极致盛宴——国风音乐会亮相大明宫，为这座城市凑响文化的乐章，长安城内唐风古韵余音缭绕。国风音乐、传统华服、唐式茶点……西安大明宫国家遗址公园“云想衣裳·国风上巳”游园会唯美绽放。
上巳节，这一诗意而古老的节日传承至今，已不仅是国风爱好者的聚会和舞台，更标志着中华民族优秀的传统文化全面复兴。
此次大明宫上巳游园会由百人汉服打卡、上巳祓禊花朝祈福礼、国风茶话会、国风音乐视听会几个部分组成。在现场，百余名华服爱好者开启了华服与宫廷盛景的碰撞与邂逅，在桃红柳绿的太液池旁，共同演绎了一场别具韵味的盛唐风采。
在国风茶话会中，专业老师亲自教大家制作美味的传统茶点唐果子，还在现场进行品鉴。当美味茶点与现代宫廷气质相结合，其中滋味所凝结的，也是这一方悠久的文化。同时，参与活动的游客根据创意缘分卡片中的指示分配成小组，进行了投壶游戏、飞花令、三生石·你画我猜等互动游戏的比赛，别开生面的游艺竞赛精彩纷呈，浓浓的文化气息扑面而来。
伴随着复原了唐式美食茶点的清甜滋味，一场精彩绝伦的国风视听会在大明宫梨园拉开帷幕！本台音乐视听会分为琴·催日月、棋·弈阴阳、书·泼朱墨、画·御乾坤四个篇章。通过歌曲、舞蹈、器乐、书画表演、服装走秀等艺术形式，将大唐的国风雅韵尽展无余。整场音乐会以四月之风、古韵之雅、唐宫之颂，迎来了大明宫的春暖花开，姹紫嫣红。
上巳游园会结束，其中一位现场参加活动的游客表示：“感谢大明宫为我们这些热爱华服文化的人群提供这样一个精彩丰富的舞台，我们也期待之后会有更多承载传统文化的活动举行！”
近些年随着各种传统文化活动的举行，华服已经从之前的小众文化走向大众，越来越多的人们从接触到对其真正热爱。穿上华服，不止是穿上了那锦绣丝绒，更是对我们中华民族传统文化的承载与延续。大明宫“云想衣裳·国风上巳”游园会的举行，让人们继续这份古老优秀文化的传播与耕耘，同时也为所有人留下深刻隽永的回忆！
万物当歌，千宫乐章。4月17日，一场视听享受的极致盛宴——国风音乐会亮相大明宫，为这座城市凑响文化的乐章，长安城内唐风古韵余音缭绕。国风音乐、传统华服、唐式茶点……西安大明宫国家遗址公园“云想衣裳·国风上巳”游园会唯美绽放。
上巳节，这一诗意而古老的节日传承至今，已不仅是国风爱好者的聚会和舞台，更标志着中华民族优秀的传统文化全面复兴。
此次大明宫上巳游园会由百人汉服打卡、上巳祓禊花朝祈福礼、国风茶话会、国风音乐视听会几个部分组成。在现场，百余名华服爱好者开启了华服与宫廷盛景的碰撞与邂逅，在桃红柳绿的太液池旁，共同演绎了一场别具韵味的盛唐风采。
在国风茶话会中，专业老师亲自教大家制作美味的传统茶点唐果子，还在现场进行品鉴。当美味茶点与现代宫廷气质相结合，其中滋味所凝结的，也是这一方悠久的文化。同时，参与活动的游客根据创意缘分卡片中的指示分配成小组，进行了投壶游戏、飞花令、三生石·你画我猜等互动游戏的比赛，别开生面的游艺竞赛精彩纷呈，浓浓的文化气息扑面而来。
伴随着复原了唐式美食茶点的清甜滋味，一场精彩绝伦的国风视听会在大明宫梨园拉开帷幕！本台音乐视听会分为琴·催日月、棋·弈阴阳、书·泼朱墨、画·御乾坤四个篇章。通过歌曲、舞蹈、器乐、书画表演、服装走秀等艺术形式，将大唐的国风雅韵尽展无余。整场音乐会以四月之风、古韵之雅、唐宫之颂，迎来了大明宫的春暖花开，姹紫嫣红。
上巳游园会结束，其中一位现场参加活动的游客表示：“感谢大明宫为我们这些热爱华服文化的人群提供这样一个精彩丰富的舞台，我们也期待之后会有更多承载传统文化的活动举行！”
近些年随着各种传统文化活动的举行，华服已经从之前的小众文化走向大众，越来越多的人们从接触到对其真正热爱。穿上华服，不止是穿上了那锦绣丝绒，更是对我们中华民族传统文化的承载与延续。大明宫“云想衣裳·国风上巳”游园会的举行，让人们继续这份古老优秀文化的传播与耕耘，同时也为所有人留下深刻隽永的回忆！
【每日烛话】
《人间词话》·第五十五则
诗之三百篇、十九首，词之五代、北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题。如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。然中材之士，鲜能知此而自振拔者矣。
『译文』
《诗经》三百篇、《古诗十九首》，五代、北宋的词，都是无题的。其实并非真的无题，而是词中的旨意，无法用标题进行概括道尽。自《花庵词选》和《草堂诗余》以来，对每一诗词都进行标题，甚至连同古人原本无题的词作也加了标题。这就如同欣赏一幅绝好的山水画，你却明确地告诉观画人说：这是某山某河，能行吗？诗有题而诗亡，词有题而词亡。但对于才学一般的人来说，很少有能够明白其中道理并且振奋自拔的。
『注释』
① 三百篇：指《诗经》，我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌, 共三百零五篇。《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，“风”包括十五国风，有诗一百六十篇；“雅”又分《大雅》《小雅》，有诗一百零五篇；“颂”又分《周颂》《鲁颂》《商颂》，有诗四十篇，其中六篇为笙诗，只有标题。先秦时期
称为《诗》或《诗三百》；西汉时期被尊为儒家经典始称《诗经》，并沿用至今。
② 十九首：东汉末年无名氏编著的《古诗十九首》。《古诗十九首》由南朝萧统从传世无名氏的古诗中选录十九首编入《昭明文选》, 并以《古诗十九首》为名，后世遂作为组诗看待。
③《花庵》： 《花庵词选》，南宋黄昇编，全书二十卷。黄昇《花庵词选·自序》云：“中兴以来，作者继出，及乎近世，人各有词, 词各有体，知之而未见，见之而未尽者，不胜算也。”
④ 《草堂》： 《草堂诗余》，词集，南宋何士信编，其中词作以宋词为主，兼收一小部分唐词、五代词。 《草堂诗余》在明代非常流行，形成专门的《草堂诗余》批评。
『赏析』
例如王国维所列举的《古诗十九首》，都是以开头第一句作为题目，作者或选录的人没有刻意要加上一个突出主题之类的标题，没有标题，一点也不影响这首古诗的艺术性。由此可见，标题虽有使作品增辉的作用，但并非必不可少。
一首诗或一首词所有表达出来的情韵和意境，并不是一个标题就可以概括出来的，像李商隐的《无题》诗，意境杳渺、情思绵长，留给读者无尽美感的同时也留下了无尽的想象，如果每一首无题诗都加上一个标题，突出表达的主题内容，反倒使作品内容单一，缺乏韵外之致。难怪王国维会在这里批评《花庵词选》《草堂诗余》的作者随意在古人无题词前面添加标题。
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《人间词话》·第五十五则
诗之三百篇、十九首，词之五代、北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意，不能以题尽之也。自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题。如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。然中材之士，鲜能知此而自振拔者矣。
『译文』
《诗经》三百篇、《古诗十九首》，五代、北宋的词，都是无题的。其实并非真的无题，而是词中的旨意，无法用标题进行概括道尽。自《花庵词选》和《草堂诗余》以来，对每一诗词都进行标题，甚至连同古人原本无题的词作也加了标题。这就如同欣赏一幅绝好的山水画，你却明确地告诉观画人说：这是某山某河，能行吗？诗有题而诗亡，词有题而词亡。但对于才学一般的人来说，很少有能够明白其中道理并且振奋自拔的。
『注释』
① 三百篇：指《诗经》，我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌, 共三百零五篇。《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，“风”包括十五国风，有诗一百六十篇；“雅”又分《大雅》《小雅》，有诗一百零五篇；“颂”又分《周颂》《鲁颂》《商颂》，有诗四十篇，其中六篇为笙诗，只有标题。先秦时期
称为《诗》或《诗三百》；西汉时期被尊为儒家经典始称《诗经》，并沿用至今。
② 十九首：东汉末年无名氏编著的《古诗十九首》。《古诗十九首》由南朝萧统从传世无名氏的古诗中选录十九首编入《昭明文选》, 并以《古诗十九首》为名，后世遂作为组诗看待。
③《花庵》： 《花庵词选》，南宋黄昇编，全书二十卷。黄昇《花庵词选·自序》云：“中兴以来，作者继出，及乎近世，人各有词, 词各有体，知之而未见，见之而未尽者，不胜算也。”
④ 《草堂》： 《草堂诗余》，词集，南宋何士信编，其中词作以宋词为主，兼收一小部分唐词、五代词。 《草堂诗余》在明代非常流行，形成专门的《草堂诗余》批评。
『赏析』
例如王国维所列举的《古诗十九首》，都是以开头第一句作为题目，作者或选录的人没有刻意要加上一个突出主题之类的标题，没有标题，一点也不影响这首古诗的艺术性。由此可见，标题虽有使作品增辉的作用，但并非必不可少。
一首诗或一首词所有表达出来的情韵和意境，并不是一个标题就可以概括出来的，像李商隐的《无题》诗，意境杳渺、情思绵长，留给读者无尽美感的同时也留下了无尽的想象，如果每一首无题诗都加上一个标题，突出表达的主题内容，反倒使作品内容单一，缺乏韵外之致。难怪王国维会在这里批评《花庵词选》《草堂诗余》的作者随意在古人无题词前面添加标题。
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#古代中国##诗经知多少##诗经[超话]#
《诗经》六义为“赋、风、雅、颂、比、兴”，那今天咱们从《诗经•邶风•柏舟》看《诗经》中“比”的运用。
《柏舟》言仁而不遇，背景为卫倾公时代，仁人不遇，小人在侧。
诗以“匪鉴”即青铜镜比喻心，表明不能辨其真伪；以“匪石”比喻心，表明不能随意滚转；以“匪席”比喻自己，表明不能任意翻卷；以“日”比喻君主，与以“月”比喻臣子相对，月有阴晴圆缺，而日则常明；以“匪瀚衣”比喻内心忧愁的事，意思是说君道既失、小人纵恣、仁人不遇这件事像是不洗衣服一样。以鸟比喻自己，“良禽择木而栖，良臣择主而事”，而自己“不能奋飞”，便言他不愿离开君主。
原文：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
白话译文：
柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。
我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
（图源自网络）
《诗经》六义为“赋、风、雅、颂、比、兴”，那今天咱们从《诗经•邶风•柏舟》看《诗经》中“比”的运用。
《柏舟》言仁而不遇，背景为卫倾公时代，仁人不遇，小人在侧。
诗以“匪鉴”即青铜镜比喻心，表明不能辨其真伪；以“匪石”比喻心，表明不能随意滚转；以“匪席”比喻自己，表明不能任意翻卷；以“日”比喻君主，与以“月”比喻臣子相对，月有阴晴圆缺，而日则常明；以“匪瀚衣”比喻内心忧愁的事，意思是说君道既失、小人纵恣、仁人不遇这件事像是不洗衣服一样。以鸟比喻自己，“良禽择木而栖，良臣择主而事”，而自己“不能奋飞”，便言他不愿离开君主。
原文：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
白话译文：
柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。
我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
（图源自网络）
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