就为了开个见面会……从西三环到东南四环……坐公交的时间让我决定打车……打车又发现根本不会有人接单……果然是人生没有白骑的车……过去两年骑过的公里数让今天的26公里也变得除了有点晒没什么不舒服……
​中途还换了辆车……因为实在是不想推上桥……[允悲][允悲][允悲]
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陈志朋又上热搜了前两天，那个前几年以奇装异服博出位的陈志朋又上热搜了，不过这次不同以往。起因是陈志朋工作室的vip标号变灰，经营该号的经纪人声称要“撕到怀疑人生”。事态进展也是十分迅速，这位称被欠薪的经纪人发完声明之后很快获得了对方的回应。不管是真有其事，还是故意为之，吃瓜群众只看个乐子就好，毕竟，作为局外人，事实情况如何，我们难窥其中因果。只是因为陈志朋，又有很多70、80的人回到了那个青春年少的时期。一代人的青春印记一代人有一代人的青春记忆，流行的服装、经典的电影、街巷传唱的歌曲、青少年床头的海报……都如同独特的记忆刻在了脑海深处。而70、80的人，已经步入中年的那一代，关于青春，有周星驰的无厘头电影，有哥哥张国荣的或温柔缱绻或低沉落寞的吟唱，也有华人团队偶像小虎队的张扬恣肆的身影。小虎队，中国台湾偶像团体组合，偶像团体鼻祖。由霹雳虎吴奇隆、小帅虎陈志朋、乖乖虎苏有朋三人组成。1988年一出道就在亚洲崭露头角，创下了20多场演唱会场场爆满的纪录，仅《逍遥游》和《爱》两张专辑销量就近1500万张，成为了当时台湾最令人瞩目的歌坛新人。1991年，首度赴大陆参加义演及举办12场名为“青春本色·欢乐天地”巡回演唱会，成为最早到内地开演唱会的台湾艺人。后因陈志朋、苏有朋服兵役两度解散。小虎队曾经的兄弟情30多年的前的小虎队，正青春年少。那时，他们兄弟情深，荣誉与共。大哥吴奇隆每天骑着摩托载顺路的陈志朋在家-公司-学校间折返，细心的他，担心弟弟饿，总给他多买一个便当在路上吃。苏有朋年龄小不敢一个人睡，晚上总要两个哥哥陪着，但也会和陈志朋在吴奇隆内心苦闷时，听他倾诉，分担痛苦。因为服兵役，两度解散，解散的时候，三人都是万般不舍。虽然男子汉有泪不轻弹，但作为以命相交的兄弟，三人在离别的时候依然泣不成声。1997年，随着成员相继服兵役和市场萎缩，小虎队被迫解散，三人从此各奔东西。起初，虽然不再同台演出，但多年的兄弟情分还在，时常互相助阵。后来的分道扬镳后来，吴奇隆转战商场，苏有朋专注影视，陈志朋投身歌舞剧，交集和联系渐少，外界开始传言不合，他们很快用虎年春晚的同台回击了传闻。甚至，2016年吴奇隆大婚，久违的陈志朋出现了。他和苏有朋作为伴郎，见证了大哥的幸福。只是有些友情，真的如同陈奕迅《最佳损友》中感叹的那般：为何旧知己，在最后变不到老友。解散后的小虎队，也可以说是各自精彩，只是人最经不起的就是比较。那年春晚，某位主持人在后台看见陈志朋，手指着他，脱口而出，“你就是小虎队里最不红的吧”。“最不红”也就是混得最不好。何其直白又伤人的一句话，不仅说出了实情，也格外扎心。昙花一现的和好，终究抵不过最后的分道扬镳。3人的关系就变成了陈志朋和媒体下面的对话：“转型后身边的艺人朋友。”“没有。”“和苏有朋联系多还是吴奇隆多。”“都一样少。”从亲密到熟悉，到听闻，最后变成客气，终于，兄弟成了路人。作妖的陈志朋当吴奇隆忙于兴旺的家业，苏有朋导演更上层楼的时候，陈志朋，留给大家的只剩“辣眼睛”的不甘挣扎。那时候的陈志朋，也算是媒体的另类“宠儿”，就连陈志朋自己都说，只要他发图，媒体就有东西写。说他“辣眼睛”，说他“博出位”，说他“艺术审丑”，说他“精神失常”……什么样的词都有，就是没一句好的。40多岁的过气男明星，以那样的方式频频出现在热搜榜单，真不能算是什么成功，更多的可能是无奈和挣扎。大家的茶余饭后的谈资和笑料，却是他的工作。面对外界质疑，他偶尔也会认真地解释：只是这种解释，终究有些无力，也只能得到很少一部分人的理解。十年左右，陈志朋的路线，就好像没变过。除了真正的喜欢他的铁粉，关注他的人，最后慢慢地失去了兴趣，也固执地认为“小帅虎”陈志朋注定是明日黄花。“追光”的哥哥谁能想到，那个持续“作妖”十年的陈志朋，有一天会变成90后00后的“追光”哥哥。将头发重新染黑，恢复俊朗帅气的形象，对于一个50岁的大叔来说，需要什么？陈志朋说：只需参加“追光吧，哥哥”。2020年11月，陈志朋受邀参加综艺节目《追光吧哥哥》。节目中，他一改往日的装扮，凭借性格反差吸了一波粉，事业也慢慢有了起色。在《追光》的舞台上，所有人都看到了陈志朋的蜕变。2021年，被官媒《人民日报》下属的“人民文旅”选为2021年“助农星推官”，为“扶贫”直播带货，博得大众好评。一晃数年，不论是曾经红极一时的“小帅虎”，还是以奇装异服出位的“妖男”，抑或今日这个温润如玉的“追光”哥哥，都是陈志朋。陈志朋说：“我是一个热情的人，但你如果不认识我，不懂得打开心房跟我做朋友，你永远不能真正走近我”因为没有真正走近过，也便没有真正理解过。不理解极有可能走向偏见。因为偏见，我们以为他会一直“作妖”。但对于每一个认真努力认真探索的人来说，一成不变是最大的失败。陈志朋说他是“五十而立”，因为一直在成长一直在努力靠近理想中自己的形象。愿我们每一个人，都有努力成长的勇气。

人，因死而活过！

文／曾 一

＂我是谁＂？

最早由古希腊哲人柏拉图提出的这一哲学的终极之问，历来众说纷纭，看似简单之极的问题至今无一公认的标准答案。

究其原因，不外乎人太复杂了，人为被造之物，可人又在不停地造物、造福和造罪。如上帝所言：＂人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能猜透呢＂？
我在弗洛伊德的＂三我＂（本我、自我、超我）中没有找到＂我是谁＂中的那个＂谁＂。

我今求助于海德格尔的思，看能否循他与众不同的独一之思径找出仍在隐匿中的＂我是谁＂，至少也应发现这个狡猾无比之徒的藏身所在。
海德格尔之思，首先是本源之思。

何谓本源？存在的本真状态。海氏之思功莫大焉在于，他重新找回了被人遗忘达数千年的古希腊人的＂存在＂。他溯本求源，思入在的深度和广度迄今无人能及。

存在是世界实体的诸在者之存在又是诸在者得以存在的根据。人是诸在者中的一员，但人的＂我在＂与他在并非平行的关系，人是上帝之下万物之上的存在者。人是诸在者中最特殊的在者，是万物之王，人不是亲临现场而人在即为现场，人于在时不断反躬自问，＂三省吾身＂，从＂我＂的生存来领悟我自身，进而认清和把握存在。
＂悟＂，这个汉字很有意思，折散来看，它由心、五、口三部分构成，悟是心思之悟，同时也要依靠悟者的五官提供感性的信息，而最终经由口之言说来表现所悟之物。

正如海德格尔所说：＂唯有词语才让一物为它所是的物显现出来，并所以让它在场＂。人对世界本源及自身的＂悟＂和展示，必须通过思来达成，而思又必须以词语即语言的形式＂三思而行＂。所以，海德格尔之思又是语诗之思。
海德格尔之思是语诗之思，此处要注意我故意造的＂语诗＂这个新词，是＂语言之诗化＂的简称，但其间含有语言自带诗性的意味。

后晚期的海氏之思，十分重视研究荷尔德林、里尔克等人的诗歌，其思破天荒地悟到并道说出：诗对人之存在的栖居及筑居不可或缺的意思。诗在海德格尔那里几乎等于他的思，诗所求的敞亮正是思所求的解蔽。＂一切艺术本身就其本质而言都是诗＂。一切思想又何尝不与诗暗通款曲呢？亦如爱因斯坦所言：科学问题可由一个数学公式来完美解释。在海德格尔看来，哲学问题也由一行诗找到解释的思径。

海德格尔后来特别喜欢以语言的诗化来运思，这不仅没有减少思之敏锐，反而强化了思的纯粹和深广。在海氏之语思中，＂人活在自我的语言中，语言是人存在的家＂，人言故人在，人在因人言。不让人言，无异于对人之否定。如前所云，人是万物及自身的悟者，而海德格尔的语诗之思又让我感悟到：人还是自在与存在的言者，而且由这个悟一一言一一行的过程，人之为存在者之在才得以确证。
海德格尔之思是＂此在＂之思，他把握世界的方式不是通常意义上的哲学，而是独一无二仅属于海氏名下之＂我思＂。

笛卡尔的＂我思故我在＂已为海德格尔改写成了我在因我思，我的意思是说：海氏之思是他有别于所有哲人的独特建树，也正是这一＂我有他无＂之思如人脸可供识别一般，使海氏之我成为＂我在＂，＂我在＂即是＂死而不亡者寿＂（老子）之在，是人作为必死者之精神生命的延续。推而广之，于海德挌尔适合的＂我在因我思＂，同样普适于其他人，只是＂我＂不一定作为独特的思者而在，也可以作为＂行者＂改写为＂我在因我行＂。例如一个桥梁工程师，参与建造了一座长江大桥，作为造者的他，必有从被造物桥中体悟到＂我在因我行＂，这恰似果树从结果中补全它丰满的存在感。因为人即＂此在＂之在者，所以对海氏的此在之思当作更多了解。
＂此在＂是此地此刻此人之在，犹如＂到此一游＂之在，游客将这四个字和自己的名字刻于树皮或者石碑，游客走后，尙存的字迹却显现出＂此游＂已无游人，此在已变不在。此在，即有限的在，必有一死的暂在。与此在者必死的不自由相对应，此在者又是一个自由的思者、行者和言者。并且，此在是以自身来作为根据的存在，也只有自由的存在者才有承担自身的责任。作为自由存在的＂此在＂，它以非现成的此在宛如一张白纸来任意涂鸦，积极抑或消极地作为此在自身的构成。

换言之，柏拉图问＂我是谁＂时，在此我可以回应他说：我谁也不是，又谁都可能是。比如前去为小男孩庆生的老人，说这个小帅哥将来可能是总统也可能是超市的一名保安，还有可能是以艺术乞讨的街头画家，这并未错得离谱太多。但此在的自由，必以＂此＂为边界，这便是人有限的此生此世的寿命之谓大限。
正是从＂此在＂之思中，海德格尔将此在者的人道说为：向死而生。我不懂外语，更别说德语了，但我懂一点中文，我觉得把这一海氏经典人生观翻译为＂向死而生＂也好，＂向死而在＂也罢，都显得不尽完全，不一定合乎海德格尔德语原文之本意。

因为海德格尔之思，从不把人之＂必有一死＂视为外在于人自身之物，仿佛＂死＂在此在的外面和前面，所以才要去＂向＂一一朝向一一那个＂死＂。

我联想到，老子对人生百年的道说以＂出生入死＂名之，就比译者所用＂向＂字来得高明，也与此在亦即在此更为吻合。从老子之说，应知作为此在的人基因中含有死因，人一生下来被抛入世界便于生命的过程同时开始了死亡的过程，人知晓此在正是变化中的不在此，恰似一次性拧紧发条的手錶必有走停的时刻。人因死为生，追求在此在中活出一个＂在此＂的人的样子。因此，我认为，把原译＂向死而生＂改为＂因死而生＂似应更加与海德格尔此在之思原意相符。

我在去年鉴于疫情严峻写下一篇所谓＂自祭文＂发在微博上，结尾四行诗与此有关，转录如下：
锦瑟弦将断，
追忆无限多。
呜呼且哀哉！
因死而活过。
是的，人因死而生，因死而活过，即以此在有限的时间响应存在本身之召唤，让存在于此在中现身到场，当存在以接纳包容的方式对此在开启，大地与天空涌向终有一死者为邻，使＂我＂之此在变为在此，而若无＂我在＂，又何有＂在此＂？

正如海德格尔所言：＂一朵花的美丽在于它以往凋谢过。＂无以计数的人作为肉身生命个体早已不在，在此变为不在，然而他们作为先祖的基因在子子孙孙无尽的繁衍中留存下来，他们在大地上诗意的栖息之居所留存下来，其筑居的技艺和活力也保存在其中；作为此在者，许多人＂死而不亡＂，其不朽的精神生命（例如老子、海德格尔等等）在文存经典中依然如＂我在＂＂在此＂与生者相伴，共同构成绵延不断的人类历史长河，构成这人类世界所思所言所行之生生不息。

2022.5.23.云溪伴石居
注：本文编选自曾一书稿《我在之思》