六祖，他唯识讲得最透了。

“六转呼为染净依”。哎，但是你说我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢？我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿，要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了。它跟第六识两个呀，阴阳两面，这样转的。第六识转了，第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候，第七识也变成净相、干净的面了，这“我”已经干净面了。第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了。所以第六意识跟第七识它两个关联那么密切。所以“六转”第六意识转了，“呼为染净依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了。因为第七识它本身啊，虽然有个我见，他不会分别思想，带领它做坏事是第六识。所以《西游记》上把这个第七识变成哪一个师兄弟呀？就是那个沙和尚，光是挑东西的，跟着后面挑。那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊，你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空，听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了。碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那么笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇？你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了，呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多大的主见的。所以你知道，我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者，他平常听他们讲完了，他就可以给他们作结论的。所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。你要想把身体也转化过来，肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了，所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话，把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”。所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想空转呢，转这个第六意识。第六意识清净、空转了，那么差不多了，第七识跟着转，所以“六七（是）因上转”。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗？要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦，很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以第二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了，“六转呼为染净依”……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了，它是这样转的一个东西。

南无阿弥陀佛

思维道谛｜抉择能趣解脱道性（二）
想要斩断轮回根本，必须根除作为轮回根本的真实义愚无明俱生我执，否则，用其它对治方法只能暂时压伏烦恼而无法彻底消除。而对俱生我执来讲，一般善法是不能损伤它的，只有用一种与我执感受完全相反的心才能断除它。由于证无我慧能通达无自性，与执自性有的心正好相反，因此，我们必须证无我慧来根除俱生我执。若无此慧，再怎么勤修其它的善法，它们只会变成我执的朋友而无法攻击它。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM

“自我”的表演

——赵文竹

修行的重点在于对“自我”的觉察。

“自我”是和我们的肉体同时诞生的，这叫俱生我执。随着我们逐渐长大，眼耳鼻舌身意的感知分别能力越来越强，自我意识便越来越坚固。各种苦乐觉受和七情六欲皆从自我而起，由苦乐觉受而生贪嗔取舍，由贪嗔取舍而生出种种烦恼，从而起惑造业，形成生命的种种轮回。因此，我们想出离轮回，就需要修行断烦恼、戒贪嗔，循着这条线索便会找到这个“我执”。

离开去“我执”而谈修行，都是盲修瞎练，不是佛法。“自我”十分狡猾，它很善于伪装自己，它不仅会造作很多恶业，而且会伪装成大德。“我”在修行、“我”很谦卑、“我”能忍辱、“我”能包容、“我”不怕吃苦、“我”开悟了、“我”要弘法、“我”要广度众生、“我”要拯救天下，等等，常常把自己都感动了，也把别人感动了，没有几个人认识到，这些其实都只是“自我”的表演而已。这些心态都很细微，如果不善于清醒觉察，就走不出自我，甚至会强化自我、膨胀自我，形成大我，由大我而生慢，变成大我慢人，从而无端生事，给社会增添大麻烦，也给自己制造更深层次的烦恼。

大我慢是聪明人最容易犯的毛病，很多修行界的名流都最终败坏在大我慢上了。