巅峰之处无畏冷，《凌云寂》行谁为伴；昔日情份散云烟，白袍染红执刃途；心之所向在何处，回首却望已无人。

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【“如来”真实义】

世人大都以为说，这个“如来”是遥远天边的神秘的存在，跟神话似的，遥不可及，只能制造个“形像”拜求一下..

《金刚经》却说：

若以色见我，
以音声求我，
世人行邪道，
不能见如来。

越执着有个什么样的“相”，那就越不是真正的如来..这句经文的重要性，就是在于可以用来做甄别、做鉴定...
那么“如来”究竟是什么意思呢？真正的“如来”能见得到吗？

《金刚经》上说：

无所从来，
亦无所去，
故名如来。

无来亦无去呀..这也就是没办法以肉眼看见、也不是意识心可以分别出来的..

如《心经》所说的：

不生不灭，
不垢不净，
不增不减...

了义的佛法，究竟意义上的法身、如来藏就是这个..

方便的说，真佛永远都在这里，尽虚空遍法界，乃至跟每个人都一体同在..众生觉悟不到，就是因为被外在种种的相、种种欲求迷惑得太深了...

所以佛在经中说：

离一切诸相，即名诸佛...

又说：

凡所有相，
皆是虚妄。
若见诸相非相，
即见如来。

实相无相，只要一念开悟，然后经过一个破除四相的过程..自性本有的真心佛性、如来藏性就显现出来了...

人们总觉得说，越复杂的就越是大法；越遥远、越神秘就越是高深..

其实，见如来的方法太过简单了，可是越简单的往往对于复杂的头脑就越难理解、越难相信、越不知道该怎么操作了..

或着说，让众生当处觉照，放下种种欲求、种种心外求法、种种妄想执着太难了..抛弃妄心的分别、造作实在太难为了..

一般信众愿意相信的诸佛如来、诸菩萨、诸神仙..其实都是为满足自我执着的种种欲求而安立出来的..

人都是宁愿相信假，不愿相信真；宁愿相信骗的，不愿接受无相这个事实..什么也不求、不执、不住那怎么活啊..不能没寄托，所以注定了要痛苦...

妄心的特点就是有所求、有所执、有所得..非要破掉这个特性，那就不是众生了，成圣人、成菩萨、成佛了..

之所以还在轮回受苦不就是有求有造作吗？什么都不求不就出轮回了吗？

一切万法缘起性空、有求皆苦啊..可是轮回里众生就是那么刚强难化、就有那么一根业力的筋转不过来..

有首禅诗说的明白：

佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头；
人人有个灵山塔，
只向灵山塔下修。

“灵山塔”这个假名安立，跟“如来”也是同一个理：

一切大地众生皆具如来智慧德相

真佛不是往心外、朝远方去求取，

真正的灵山，就在众生的心头上，

每个众生心中，都有一座灵山塔，

只要向内，朝着灵山塔修就对了。

真要修行的人，就是首先需要把这个方向先扭对路，就算过程走的慢一点，就算比八十一难再多点..那也迟早能到啊！可要方向都错了，越是有相有为有作的去折腾，离真正的“如来”也就只会是越远......

《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”

这是道家非常著名的观心之法。《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。而《内观经》告诉我们一个大原则是：“唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。”将杂念、妄想扫除，但觉察之心是不能灭除的，觉察之心的存在，才能觉察到“动心”的存在，由此而进入空的境界，在空的境界里达到专注，就是“凝”神，自然有定慧生出来。在空的境界，照心、动心皆空。人在观心时，会因为焦虑、急于求成，反而伤到自己的心性。如果在观心修定中，有很多念头止不住，这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊，其实是妖祥、众邪、精怪，是修道里出偏的现象，《定观经》进一步指出，要消旧业，不造新殃。

《了心经》，更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。
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