5月24日，武义博物馆新馆正式开馆
备受关注的国家一级珍贵文物
南宋徐谓礼文书
也在这一天
向公众掀开了神秘的面纱
南宋徐谓礼文书到底是什么
它为什么这么珍贵
它为何能保存得如此完好
下面一起来跟小布了解一下
自2011年以来，武义县从一张照片入手，全面展开对徐谓礼文书的追缴、保护和研究工作，历时八年，终于实现了原件展出，使国宝重现荣光。
全书十七卷，完整记录了南宋官员徐谓礼30年间的官阶迁转、差遣任命、历任考核等仕宦信息，是全面反映南宋政治史及相关领域的第一手资料。中国宋史研究会前会长、北京大学教授邓小南认为其填补了一个空白，将对宋史研究产生深远影响，意义非凡。
如今，这些历经近800年时光的文书，正静静地躺在武义博物馆新馆的陈列室里，等待着人们进一步发掘当中的精华，未来还有望打造成为我省“文化浙江”的一张名片，助力“文化强省”建设。
一张神秘照片引出珍贵文物
武义县文化和广电旅游体育局局长董三军，是发掘徐谓礼文书的亲历者。
2011年初，一张神秘的文书照片，传到了时任武义博物馆馆长的董三军手中，内容前所未见，据传此文书出土于武义县城近郊古墓，并流入市场。
经过浙江省文物考古研究所和武义博物馆专家鉴定，文书系真迹无疑，依据有三：文物伪造，必有所本，南宋纸质文书，世间稀有，格式复杂，内容前所未见，作伪者无法凭空捏造；书法工整，具有宋人笔意，数以万言，伪仿不易；徐谓礼名不见经传，内容冷僻而晦涩，作伪牟利的动机不足。
兹事体大，董三军随即会同公安部门向上级领导汇报，引起相关部门高度重视。当年3月，武义县公安局成立专案组，几经周折，于12月28日将犯罪嫌疑人抓捕归案，缴获文书十三卷。2012年7月5日，公安部门将已流散到北京的另外4卷文书追回。至此，徐谓礼文书“完璧”归乡。经省文物鉴定委员会专家鉴定，该文书系国家一级珍贵文物。
根据盗墓者对文书出土地点的指认，省文物考古研究所组织考古队对位于武义县城东郊龙王山东麓的宋墓进行抢救性发掘，出土徐谓礼夫妇墓志。文书和墓志相互印证，文书的真实性再一次得到实证。这一中国考古史上前所未有的文献大发现，掀开了金华文物史的新篇章。
让人意想不到的是，徐谓礼文书早在2005年就被悉数盗出，不过令盗墓者感到懊恼的是，文书纸张完好，字迹如新，以至于一直没有人相信这是近800年前的南宋旧物，甚至有买主还以文书是伪造品为由，将文书退回。由此，这套文书在盗墓者手里存放了6年，但也只是发生了局部霉变，基本无损。
历经近800年依旧不腐的秘密
徐谓礼文书为何能保存得如此完好？
考古专家对徐谓礼墓葬的抢救性发掘工作解开了这一谜题。从考古发掘情况来看，徐谓礼墓是砖椁石板顶墓室，以“密闭、深埋、防腐”为主要特征。
棺内灌注水银，外壁整体髹漆，置于砖椁（墓室）内。墓室体量不大，仅能容棺。棺木与墓壁间的空隙，填以熟石灰、黏土、沙子、糯米汁混合而成的“三合土”，将棺木密封于内。墓室之上，覆以石板盖顶，再加封土。棺木和随葬品遂与外界完全隔绝，如此层层设防，才保文书不朽。
从此次发掘工作中还发现了墓主的生平。徐谓礼（1202—1254）出生于武义望族徐氏家族。生父徐邦宪是绍熙四年（1193）“省元”，官至工部侍郎、临安知府等，时称“名儒”，卒谥“文肃”。徐氏交游甚广，妻族乃永康望族林氏，曾祖父林大中，官至端明殿学士、签书枢密院事，谥“正惠”。
徐谓礼还是“永康学派”代表人物陈亮的外甥、权相贾似道的姻亲。因其家世背景显赫，徐谓礼得以在弱冠之年荫补入仕，一生仕途顺遂，累官至朝散大夫，提举福建市舶兼知泉州。
徐谓礼文书到底是什么
据武义博物馆专家介绍，古代官员为存底的需要，将告身、敕黄和印纸等代表个人身份的官方文书，依照原文格式抄录副本，称为录白。徐谓礼文书即是随葬的录白，但在行款与字体方面，如提行、空格、字体大小等，都相当严谨，有效反映出南宋官方文书的原貌。
文书共计17卷，各卷长度不一，共计长3220.0厘米，宽约39.5厘米。从已有研究来看，徐谓礼文书分为告身、敕黄、印纸三种类型。其中，告身10道，敕黄11道，印纸批书80则，共约4万余字，完整记录了一个南宋普通官员，自步入宦途之日起，从低层到中级，地方到中央，再从中央到地方的仕宦履历和官场百态，全面展示了南宋官僚制度、政务运作情况。
告身，是官员身份的主要凭证。宋代职官，由寄禄官（阶官）和差遣（实际职务）两部分组成（如“通直郎、知建康府溧阳县徐谓礼”，通直郎为阶官，“知溧阳县”为差遣）。告身主要是阶官的“任命状”，即朝廷授予官员寄禄官的身份证书，略似于今日干部的行政级别证书。徐谓礼作为中下层官员，一生共12次转官，现存告身10道，有4道“敕授告身”，6道“奏授告身”，其格式严谨，体现出文书制敕、拟定、审阅、批准的任命完整程序。
敕黄，是官员差遣（实际职务）的委任状。敕，自上告下之词；黄，用黄色绫纸书写，合称“敕黄”。敕黄由中书省拟定、审核，尚书省实施，并以皇帝制敕的名义签发。南宋任命中央机构、路级转运使、地方节度使等官员差遣，例用告身。徐谓礼共担任过13任差遣，其中3任差遣以告身形式颁布，其余的10个地方官差遣则皆用敕黄形式。这10道敕黄由多纸粘接成一卷文书，由尚书省签发，9道是具体差遣的任命，1道为提举宫观的“祠禄官”任命，完整记录徐谓礼从中央到地方的任官履历。
印纸，是官员的档案记录与“绩效考核表”。官员上任，上级部门颁发一份印纸与其相随。将官员在任内的作为和表现记录在档案内，称“批书”，作为日后考核、升迁的依据。徐谓礼文书“录白印纸”按照原件格式抄录，行款与字体严谨工整，内容丰富，类型众多，包括拟注差遣、转官、保状、到任、交割、解任、帮放请给、考课、服阙等，合计80则，共13卷，完整地记录一个南宋官员任职中的考课、保状、档案之全貌，是研究南宋政务实际运作的绝佳材料。
史学大师陈寅恪先生曾说过：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”南宋的典章制度、思想文化，灿然可观、影响深远，徐谓礼文书揭示的珍贵内容，正是南宋典章制度的核心。中国宋史研究会前会长、北京大学教授邓小南指出，徐谓礼文书，原汁原味地保留了南宋官僚制度在地方政务运行的实例，是独一无二的存在，为学术界开启了新的一扇天窗。
启动新馆建设让国宝重现荣光
新馆还同时配有文物修复室、鉴赏室、摄影室等完备的文物功能区，并拥有第二课堂、视听室、拓展区、传承区等灵活的社教功能区，以及多功能报告厅、茶咖阅览区、中庭园林等多样的文化休闲区，满足观众多元化的休闲需要。据悉，作为一座县市级的综合性博物馆，新馆不仅是武义新的地标性建筑，更将为当地市民打造一个融山水景观、人文景观、城市景观为一体的城市文化休闲中心。
而当中最令人期待的，馆内专门开辟了“国宝·重光——南宋徐谓礼文书陈列”，作为徐谓礼文书专题厅。整个展厅面积达565平方米，分成“文书解读”和“原件陈列室”两大部分。在“文书解读”区域，有对徐谓礼本人及其家族生活圈子的介绍，徐谓礼墓原址的复原图，以及墓内出土的各种文物，并结合绘画、地图等形式，对文书进行图文并茂的解读。
“原件陈列室”区域，面积97平方米，作为镇馆之宝的17卷徐谓礼文书就收藏在这里。陈列室对标世界一流博物馆标准建设，投资1000万元，全部采用大英博物馆里陈列珍贵藏品所用的德国汉氏展柜，由德国工程师耗时半月现场调试安装，保护水平达到国内领先。且整个环境恒温恒湿，并严格控制灯光亮度，最大限度减少文书的自然损耗。
据了解，陈列室开放后，将会采取限时开放措施，以便让这套珍贵文物更好地呈现在世人面前。
为更好地保护、研究和展示徐谓礼文书，武义县投资近2亿元，加快启动博物馆新馆建设，同时出台《博物馆展特殊展示项目评审办法》，邀请省博物馆等各路专家为新馆建设出谋划策100多人次。
如今，这座正式开馆的武义博物馆新馆坐落于北岭新区市民广场，山环水绕、环境宜人，藏有各类文物11459件（套），地面建筑面积达10998平方米，其中展厅面积3910平方米。设有3个常设展厅和两个临时展厅，基本陈列厅包罗万象，集中展示了武义自然资源、历史文化、民俗风情。
多管齐下让文物“活”起来
董三军介绍，为充分挖掘徐谓礼文书的研究价值、文化价值，该县与中国人民大学、浙江大学等著名高校合作，邀请海内外80余位学术界专家齐聚武义，开展国际学术研讨，并先后在北京等地组织专题学术交流会。
目前，由中国宋史研究会会长、中国人民大学教授包伟民和省考古所研究员郑嘉励编著的《武义南宋徐谓礼文书》已出版，徐谓礼文书研究成为宋史研究的一个热点，业内知名学术期刊上已公开发表相关论文超过20篇。
小布了解到，武义县相关部门正在积极与省博物馆对接，力争在今年下半年或者明年上半年在省博物馆举行“南宋徐谓礼文书”专题展览，并有望代表我省赴国家博物馆举行专展。 “我们还在与市博物馆对接，希望在市博物馆里辟出专门区间，用于专题展示徐谓礼文书复制版及相关材料，凸显金华文化地位。同时联系了央视《国宝档案》栏目，计划邀请栏目组赴我县拍摄一部以‘南宋徐谓礼文书’为主题的专题纪录片。”武义博物馆相关负责人表示。
值得一提的是，今后，徐谓礼文书不单要作为顶级国宝进行展陈，还要从不同角度深入挖掘其价值，用于研究古代官制、古代造纸技艺等，并作为文旅融合的典范，打造系列产品。
目前，武义县相关部门正在抓紧开展这套文书影印版本的印制工作，让更多人接触到国宝，扩大国宝的影响力，同时拟与中国美术学院、浙江师范大学美术学院等单位合作，采取合作、授权等方式开发“南宋徐谓礼文书”的文博创意产品，打造文化创意品牌，让文物“活”起来。
“吴昌硕书画精品展”启动
武义博物馆新馆开馆当天，市民除了可以近距离接触徐谓礼文书，在临展厅内还能欣赏到艺术大师的珍贵作品。这里，正在举办“吴昌硕书画精品展”，其中包括收藏价值颇高的石印、诗画、书法等。
吴昌硕是中国近代杰出的艺术家，是当时公认的上海画坛、印坛领袖，名满天下。作为吴派篆刻的创始人，他对书法、绘画、篆刻、诗词无一不精，绘画以篆书笔法入画，线条凝练遒劲，气度恢宏古朴，很值得一看。
记者|孙梦婷 陈业 吴骞 胡肖飞 https://t.cn/z8yd7Dw
备受关注的国家一级珍贵文物
南宋徐谓礼文书
也在这一天
向公众掀开了神秘的面纱
南宋徐谓礼文书到底是什么
它为什么这么珍贵
它为何能保存得如此完好
下面一起来跟小布了解一下
自2011年以来，武义县从一张照片入手，全面展开对徐谓礼文书的追缴、保护和研究工作，历时八年，终于实现了原件展出，使国宝重现荣光。
全书十七卷，完整记录了南宋官员徐谓礼30年间的官阶迁转、差遣任命、历任考核等仕宦信息，是全面反映南宋政治史及相关领域的第一手资料。中国宋史研究会前会长、北京大学教授邓小南认为其填补了一个空白，将对宋史研究产生深远影响，意义非凡。
如今，这些历经近800年时光的文书，正静静地躺在武义博物馆新馆的陈列室里，等待着人们进一步发掘当中的精华，未来还有望打造成为我省“文化浙江”的一张名片，助力“文化强省”建设。
一张神秘照片引出珍贵文物
武义县文化和广电旅游体育局局长董三军，是发掘徐谓礼文书的亲历者。
2011年初，一张神秘的文书照片，传到了时任武义博物馆馆长的董三军手中，内容前所未见，据传此文书出土于武义县城近郊古墓，并流入市场。
经过浙江省文物考古研究所和武义博物馆专家鉴定，文书系真迹无疑，依据有三：文物伪造，必有所本，南宋纸质文书，世间稀有，格式复杂，内容前所未见，作伪者无法凭空捏造；书法工整，具有宋人笔意，数以万言，伪仿不易；徐谓礼名不见经传，内容冷僻而晦涩，作伪牟利的动机不足。
兹事体大，董三军随即会同公安部门向上级领导汇报，引起相关部门高度重视。当年3月，武义县公安局成立专案组，几经周折，于12月28日将犯罪嫌疑人抓捕归案，缴获文书十三卷。2012年7月5日，公安部门将已流散到北京的另外4卷文书追回。至此，徐谓礼文书“完璧”归乡。经省文物鉴定委员会专家鉴定，该文书系国家一级珍贵文物。
根据盗墓者对文书出土地点的指认，省文物考古研究所组织考古队对位于武义县城东郊龙王山东麓的宋墓进行抢救性发掘，出土徐谓礼夫妇墓志。文书和墓志相互印证，文书的真实性再一次得到实证。这一中国考古史上前所未有的文献大发现，掀开了金华文物史的新篇章。
让人意想不到的是，徐谓礼文书早在2005年就被悉数盗出，不过令盗墓者感到懊恼的是，文书纸张完好，字迹如新，以至于一直没有人相信这是近800年前的南宋旧物，甚至有买主还以文书是伪造品为由，将文书退回。由此，这套文书在盗墓者手里存放了6年，但也只是发生了局部霉变，基本无损。
历经近800年依旧不腐的秘密
徐谓礼文书为何能保存得如此完好？
考古专家对徐谓礼墓葬的抢救性发掘工作解开了这一谜题。从考古发掘情况来看，徐谓礼墓是砖椁石板顶墓室，以“密闭、深埋、防腐”为主要特征。
棺内灌注水银，外壁整体髹漆，置于砖椁（墓室）内。墓室体量不大，仅能容棺。棺木与墓壁间的空隙，填以熟石灰、黏土、沙子、糯米汁混合而成的“三合土”，将棺木密封于内。墓室之上，覆以石板盖顶，再加封土。棺木和随葬品遂与外界完全隔绝，如此层层设防，才保文书不朽。
从此次发掘工作中还发现了墓主的生平。徐谓礼（1202—1254）出生于武义望族徐氏家族。生父徐邦宪是绍熙四年（1193）“省元”，官至工部侍郎、临安知府等，时称“名儒”，卒谥“文肃”。徐氏交游甚广，妻族乃永康望族林氏，曾祖父林大中，官至端明殿学士、签书枢密院事，谥“正惠”。
徐谓礼还是“永康学派”代表人物陈亮的外甥、权相贾似道的姻亲。因其家世背景显赫，徐谓礼得以在弱冠之年荫补入仕，一生仕途顺遂，累官至朝散大夫，提举福建市舶兼知泉州。
徐谓礼文书到底是什么
据武义博物馆专家介绍，古代官员为存底的需要，将告身、敕黄和印纸等代表个人身份的官方文书，依照原文格式抄录副本，称为录白。徐谓礼文书即是随葬的录白，但在行款与字体方面，如提行、空格、字体大小等，都相当严谨，有效反映出南宋官方文书的原貌。
文书共计17卷，各卷长度不一，共计长3220.0厘米，宽约39.5厘米。从已有研究来看，徐谓礼文书分为告身、敕黄、印纸三种类型。其中，告身10道，敕黄11道，印纸批书80则，共约4万余字，完整记录了一个南宋普通官员，自步入宦途之日起，从低层到中级，地方到中央，再从中央到地方的仕宦履历和官场百态，全面展示了南宋官僚制度、政务运作情况。
告身，是官员身份的主要凭证。宋代职官，由寄禄官（阶官）和差遣（实际职务）两部分组成（如“通直郎、知建康府溧阳县徐谓礼”，通直郎为阶官，“知溧阳县”为差遣）。告身主要是阶官的“任命状”，即朝廷授予官员寄禄官的身份证书，略似于今日干部的行政级别证书。徐谓礼作为中下层官员，一生共12次转官，现存告身10道，有4道“敕授告身”，6道“奏授告身”，其格式严谨，体现出文书制敕、拟定、审阅、批准的任命完整程序。
敕黄，是官员差遣（实际职务）的委任状。敕，自上告下之词；黄，用黄色绫纸书写，合称“敕黄”。敕黄由中书省拟定、审核，尚书省实施，并以皇帝制敕的名义签发。南宋任命中央机构、路级转运使、地方节度使等官员差遣，例用告身。徐谓礼共担任过13任差遣，其中3任差遣以告身形式颁布，其余的10个地方官差遣则皆用敕黄形式。这10道敕黄由多纸粘接成一卷文书，由尚书省签发，9道是具体差遣的任命，1道为提举宫观的“祠禄官”任命，完整记录徐谓礼从中央到地方的任官履历。
印纸，是官员的档案记录与“绩效考核表”。官员上任，上级部门颁发一份印纸与其相随。将官员在任内的作为和表现记录在档案内，称“批书”，作为日后考核、升迁的依据。徐谓礼文书“录白印纸”按照原件格式抄录，行款与字体严谨工整，内容丰富，类型众多，包括拟注差遣、转官、保状、到任、交割、解任、帮放请给、考课、服阙等，合计80则，共13卷，完整地记录一个南宋官员任职中的考课、保状、档案之全貌，是研究南宋政务实际运作的绝佳材料。
史学大师陈寅恪先生曾说过：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”南宋的典章制度、思想文化，灿然可观、影响深远，徐谓礼文书揭示的珍贵内容，正是南宋典章制度的核心。中国宋史研究会前会长、北京大学教授邓小南指出，徐谓礼文书，原汁原味地保留了南宋官僚制度在地方政务运行的实例，是独一无二的存在，为学术界开启了新的一扇天窗。
启动新馆建设让国宝重现荣光
新馆还同时配有文物修复室、鉴赏室、摄影室等完备的文物功能区，并拥有第二课堂、视听室、拓展区、传承区等灵活的社教功能区，以及多功能报告厅、茶咖阅览区、中庭园林等多样的文化休闲区，满足观众多元化的休闲需要。据悉，作为一座县市级的综合性博物馆，新馆不仅是武义新的地标性建筑，更将为当地市民打造一个融山水景观、人文景观、城市景观为一体的城市文化休闲中心。
而当中最令人期待的，馆内专门开辟了“国宝·重光——南宋徐谓礼文书陈列”，作为徐谓礼文书专题厅。整个展厅面积达565平方米，分成“文书解读”和“原件陈列室”两大部分。在“文书解读”区域，有对徐谓礼本人及其家族生活圈子的介绍，徐谓礼墓原址的复原图，以及墓内出土的各种文物，并结合绘画、地图等形式，对文书进行图文并茂的解读。
“原件陈列室”区域，面积97平方米，作为镇馆之宝的17卷徐谓礼文书就收藏在这里。陈列室对标世界一流博物馆标准建设，投资1000万元，全部采用大英博物馆里陈列珍贵藏品所用的德国汉氏展柜，由德国工程师耗时半月现场调试安装，保护水平达到国内领先。且整个环境恒温恒湿，并严格控制灯光亮度，最大限度减少文书的自然损耗。
据了解，陈列室开放后，将会采取限时开放措施，以便让这套珍贵文物更好地呈现在世人面前。
为更好地保护、研究和展示徐谓礼文书，武义县投资近2亿元，加快启动博物馆新馆建设，同时出台《博物馆展特殊展示项目评审办法》，邀请省博物馆等各路专家为新馆建设出谋划策100多人次。
如今，这座正式开馆的武义博物馆新馆坐落于北岭新区市民广场，山环水绕、环境宜人，藏有各类文物11459件（套），地面建筑面积达10998平方米，其中展厅面积3910平方米。设有3个常设展厅和两个临时展厅，基本陈列厅包罗万象，集中展示了武义自然资源、历史文化、民俗风情。
多管齐下让文物“活”起来
董三军介绍，为充分挖掘徐谓礼文书的研究价值、文化价值，该县与中国人民大学、浙江大学等著名高校合作，邀请海内外80余位学术界专家齐聚武义，开展国际学术研讨，并先后在北京等地组织专题学术交流会。
目前，由中国宋史研究会会长、中国人民大学教授包伟民和省考古所研究员郑嘉励编著的《武义南宋徐谓礼文书》已出版，徐谓礼文书研究成为宋史研究的一个热点，业内知名学术期刊上已公开发表相关论文超过20篇。
小布了解到，武义县相关部门正在积极与省博物馆对接，力争在今年下半年或者明年上半年在省博物馆举行“南宋徐谓礼文书”专题展览，并有望代表我省赴国家博物馆举行专展。 “我们还在与市博物馆对接，希望在市博物馆里辟出专门区间，用于专题展示徐谓礼文书复制版及相关材料，凸显金华文化地位。同时联系了央视《国宝档案》栏目，计划邀请栏目组赴我县拍摄一部以‘南宋徐谓礼文书’为主题的专题纪录片。”武义博物馆相关负责人表示。
值得一提的是，今后，徐谓礼文书不单要作为顶级国宝进行展陈，还要从不同角度深入挖掘其价值，用于研究古代官制、古代造纸技艺等，并作为文旅融合的典范，打造系列产品。
目前，武义县相关部门正在抓紧开展这套文书影印版本的印制工作，让更多人接触到国宝，扩大国宝的影响力，同时拟与中国美术学院、浙江师范大学美术学院等单位合作，采取合作、授权等方式开发“南宋徐谓礼文书”的文博创意产品，打造文化创意品牌，让文物“活”起来。
“吴昌硕书画精品展”启动
武义博物馆新馆开馆当天，市民除了可以近距离接触徐谓礼文书，在临展厅内还能欣赏到艺术大师的珍贵作品。这里，正在举办“吴昌硕书画精品展”，其中包括收藏价值颇高的石印、诗画、书法等。
吴昌硕是中国近代杰出的艺术家，是当时公认的上海画坛、印坛领袖，名满天下。作为吴派篆刻的创始人，他对书法、绘画、篆刻、诗词无一不精，绘画以篆书笔法入画，线条凝练遒劲，气度恢宏古朴，很值得一看。
记者|孙梦婷 陈业 吴骞 胡肖飞 https://t.cn/z8yd7Dw
南怀瑾老师讲著名的“寒山拾得问对录”
我讲课是对佛法，不是对人的。当年有个学生问我：你学禅嘛！为什么要办个东西精华协会？我问他：那你认为学禅要怎么样才对？他说要像寒山一样。寒山标榜的是另一个型态，佛学叫作示法。寒山大师的诗：
闲自访高僧，烟山万万层。
师自指归路，月挂一轮灯。
寒山的诗我熟得很，同红楼梦一样熟。我提寒山就想到红楼梦，为什么？话头。我向同学笑笑，不想说了。这种人如同五千比丘退席一类，我懒得跟这种笨人谈。
上次偶然提到寒山大师，因为寒山同法华经与天台宗，都有密切的关系。现在寒山诗非常流行，有人考证他有个哥哥，有个嫂嫂，因为嫂嫂对他不好，逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的，但寒山诗里讲到过老婆，难道他又讨了老婆？这些说法无从理喻，只好付之一笑。
法华经上说五千比丘退席，他们愿走小乘的路线，这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题，大乘菩萨有时化身在小乘比丘中，也就是说，小乘的比丘众中，就有大乘菩萨的化身。可是，这些是无法考据的。
中国的诗，不但是出家人的诗，在家人的诗也往往带些佛法，因为凡是诗词之学，照佛学来讲，都有一点慧业种性，悲叹无常，感叹世间一切都靠不住。失恋了，是爱情的无常，所以有茶花女、红楼梦等名著。寒山大师的诗，在悲叹无常方面特别多，走的是小乘路线。我们只看到他的诗美，没有看到他的“行”，我帮你们找出来：昔日，寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起。
寒山云：“还有什么诀可以躲得？”拾得就用弥勒菩萨偈回答：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
寒山的行持，虽说是小乘的风范，我们做得到吗？所以只有顶礼膜拜的分。这是走绝对小乘的路子，你们自己去研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－
【善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。】
接下来佛对大乘菩萨说，假如已经证得了我本来空，人家怎么骂你、侮辱你都无所谓。其实，对修行人来说，人家骂你，侮辱你，折磨你，那是帮助你早点消灭罪业，早点清净，早点成道，应该感谢他。
各位看看“寒山拾得问对”，好得很！“寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”接下来还有一段：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”哈！这就是我空，这才是无我。
“有我说法，我未断故”。如果讲经说法，还觉得我在说法，我是善知识，我在度众生，那就是我相未断。“众生寿命，亦复如是。”众生相、寿者相也是同理，不用多说了。
《圆觉经略说》
－－－－－－－－－－－－
我今天活在这世上，人家骂我、辱我、欺我、怨我，都能冤亲平等视之。一切遭遇，无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种，都能了解此乃过去所欠之恩怨，应该还的，所以寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎？”拾得答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
如此作到一切冤亲平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。”一切都是报冤行，真修行要随时存念：“我欠这世上的债还没了，我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗？——难！
有好的衣服就穿好的，没有就穿差一点的，甚至一无所有，从垃圾堆里捡来缝缝补补，也可以穿，一切随缘。寒山又问拾得，：“还有甚诀，可以躲得？”拾得答：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念，偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”
有人骂我，我说：“好！好！我该骂”，有人打我，我就躺下来给你打，免得被你打，还花了那么大的力气，你也少烦恼，这多好，这又多难做到，此即随缘行。
《修行人的本分——达摩四行观》
－－－－－－－－－－－－
“被褐怀玉，外为狂夫”，得道的修行人，到了这个程度要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被褐”，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来，洗干净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在脸上，随他自干了。你也省力气，我也没烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
这个偈子在《禅门日诵》中找到了，你看他多解脱，这个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道歌》也讲，“穷释子，口称贫”，出家人嘴里讲贫道贫僧，“实是身贫道不贫；贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍”，也用这个“褐”字。诸位同学，修道也好，读书也好，不要光靠思想记，一定要背来，能背来一辈子都有用的。
魏伯阳真人的这句话——“被褐怀玉，外为狂夫”，就是深深告诫我们，修道到这个境界不要炫耀，不要好为人师。像我们没有道的，只好教书了，乱讲没有关系，只是一个老师。如果你们得了道，千万不要走这个路子，要“被褐”，这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师，就是这个道理。
《我说参同契》
－－－－－－－－－－－－
“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”菩萨入于中道，你们看不出来。你们说在打坐或是梦中看到菩萨，你哪里看到菩萨？我学佛一辈子，没有看到过菩萨，我说的是老实话。但是我学佛一辈子，到处看到都是菩萨。菩萨就在人间，很多。菩萨非凡夫行，但是他同凡夫一样，你自己不到那个境界你是看不出来的。他也不标榜自己是个圣贤。悟了同未悟，得道同未得道，你看不出来，这是中道。既不做一个平常人，也不做一个非常人，如果被你看出来是非常人，这菩萨就成了萨菩。
现在中外都在捧寒山、拾得，如果现场他二人站在你们当中，诸位菩萨还理他们，我就服了你。他两人挂着绿鼻涕，牙齿疏落，头发散乱，不晓得有多脏，衣服也破烂，你不躲他们才怪呢！可是这类人物不多，我们当年都接触过，你跟他接触了，就会觉得他非常干净。我本身有爱干净的毛病，可是在他们面前就只好跟他们玩了，我还有个贪图心理，小说神仙传看多了，他们的鼻涕说不定是仙丹，吃下去长生不老，就大胆忍住，要我吃什么就吃吧！你不要看庙里塑的菩萨那么庄严，身上又挂了那么多宝饰，但是真菩萨不是那么好看的，你拜不拜？恐怕捱到你旁边站，你还嫌他又脏又臭。
我当年跟个叫花子跟了他一个月，因为我认为他是有道的，他坐在大便堆里讨饭，最后虽然没有办法追出来，到现在我还认为他应该是有道的。当时他要到饭就分我一点，我双手接过来吃下去，不过我还没因此而得道。朋友都劝我把这些回忆写下来，这些故事讲给你们听，就是说真正有道之士非凡夫行，你细细观察，他同一般人不一样的。但是也照样的吃饭，照样的上厕所，照样的生病，非圣贤行。
《维摩诘的花雨满天》
我讲课是对佛法，不是对人的。当年有个学生问我：你学禅嘛！为什么要办个东西精华协会？我问他：那你认为学禅要怎么样才对？他说要像寒山一样。寒山标榜的是另一个型态，佛学叫作示法。寒山大师的诗：
闲自访高僧，烟山万万层。
师自指归路，月挂一轮灯。
寒山的诗我熟得很，同红楼梦一样熟。我提寒山就想到红楼梦，为什么？话头。我向同学笑笑，不想说了。这种人如同五千比丘退席一类，我懒得跟这种笨人谈。
上次偶然提到寒山大师，因为寒山同法华经与天台宗，都有密切的关系。现在寒山诗非常流行，有人考证他有个哥哥，有个嫂嫂，因为嫂嫂对他不好，逼得他只好出家。听说是从他的诗里考据出来的，但寒山诗里讲到过老婆，难道他又讨了老婆？这些说法无从理喻，只好付之一笑。
法华经上说五千比丘退席，他们愿走小乘的路线，这些比丘走的就是寒山拾得的路子。但是这其中有一个问题，大乘菩萨有时化身在小乘比丘中，也就是说，小乘的比丘众中，就有大乘菩萨的化身。可是，这些是无法考据的。
中国的诗，不但是出家人的诗，在家人的诗也往往带些佛法，因为凡是诗词之学，照佛学来讲，都有一点慧业种性，悲叹无常，感叹世间一切都靠不住。失恋了，是爱情的无常，所以有茶花女、红楼梦等名著。寒山大师的诗，在悲叹无常方面特别多，走的是小乘路线。我们只看到他的诗美，没有看到他的“行”，我帮你们找出来：昔日，寒山问拾得曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。”这就是寒山、拾得的了不起。
寒山云：“还有什么诀可以躲得？”拾得就用弥勒菩萨偈回答：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
寒山的行持，虽说是小乘的风范，我们做得到吗？所以只有顶礼膜拜的分。这是走绝对小乘的路子，你们自己去研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－
【善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。】
接下来佛对大乘菩萨说，假如已经证得了我本来空，人家怎么骂你、侮辱你都无所谓。其实，对修行人来说，人家骂你，侮辱你，折磨你，那是帮助你早点消灭罪业，早点清净，早点成道，应该感谢他。
各位看看“寒山拾得问对”，好得很！“寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”接下来还有一段：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”哈！这就是我空，这才是无我。
“有我说法，我未断故”。如果讲经说法，还觉得我在说法，我是善知识，我在度众生，那就是我相未断。“众生寿命，亦复如是。”众生相、寿者相也是同理，不用多说了。
《圆觉经略说》
－－－－－－－－－－－－
我今天活在这世上，人家骂我、辱我、欺我、怨我，都能冤亲平等视之。一切遭遇，无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种，都能了解此乃过去所欠之恩怨，应该还的，所以寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎？”拾得答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
如此作到一切冤亲平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。”一切都是报冤行，真修行要随时存念：“我欠这世上的债还没了，我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗？——难！
有好的衣服就穿好的，没有就穿差一点的，甚至一无所有，从垃圾堆里捡来缝缝补补，也可以穿，一切随缘。寒山又问拾得，：“还有甚诀，可以躲得？”拾得答：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念，偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”
有人骂我，我说：“好！好！我该骂”，有人打我，我就躺下来给你打，免得被你打，还花了那么大的力气，你也少烦恼，这多好，这又多难做到，此即随缘行。
《修行人的本分——达摩四行观》
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“被褐怀玉，外为狂夫”，得道的修行人，到了这个程度要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被褐”，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡来，洗干净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在脸上，随他自干了。你也省力气，我也没烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。
这个偈子在《禅门日诵》中找到了，你看他多解脱，这个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道歌》也讲，“穷释子，口称贫”，出家人嘴里讲贫道贫僧，“实是身贫道不贫；贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍”，也用这个“褐”字。诸位同学，修道也好，读书也好，不要光靠思想记，一定要背来，能背来一辈子都有用的。
魏伯阳真人的这句话——“被褐怀玉，外为狂夫”，就是深深告诫我们，修道到这个境界不要炫耀，不要好为人师。像我们没有道的，只好教书了，乱讲没有关系，只是一个老师。如果你们得了道，千万不要走这个路子，要“被褐”，这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师，就是这个道理。
《我说参同契》
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“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”菩萨入于中道，你们看不出来。你们说在打坐或是梦中看到菩萨，你哪里看到菩萨？我学佛一辈子，没有看到过菩萨，我说的是老实话。但是我学佛一辈子，到处看到都是菩萨。菩萨就在人间，很多。菩萨非凡夫行，但是他同凡夫一样，你自己不到那个境界你是看不出来的。他也不标榜自己是个圣贤。悟了同未悟，得道同未得道，你看不出来，这是中道。既不做一个平常人，也不做一个非常人，如果被你看出来是非常人，这菩萨就成了萨菩。
现在中外都在捧寒山、拾得，如果现场他二人站在你们当中，诸位菩萨还理他们，我就服了你。他两人挂着绿鼻涕，牙齿疏落，头发散乱，不晓得有多脏，衣服也破烂，你不躲他们才怪呢！可是这类人物不多，我们当年都接触过，你跟他接触了，就会觉得他非常干净。我本身有爱干净的毛病，可是在他们面前就只好跟他们玩了，我还有个贪图心理，小说神仙传看多了，他们的鼻涕说不定是仙丹，吃下去长生不老，就大胆忍住，要我吃什么就吃吧！你不要看庙里塑的菩萨那么庄严，身上又挂了那么多宝饰，但是真菩萨不是那么好看的，你拜不拜？恐怕捱到你旁边站，你还嫌他又脏又臭。
我当年跟个叫花子跟了他一个月，因为我认为他是有道的，他坐在大便堆里讨饭，最后虽然没有办法追出来，到现在我还认为他应该是有道的。当时他要到饭就分我一点，我双手接过来吃下去，不过我还没因此而得道。朋友都劝我把这些回忆写下来，这些故事讲给你们听，就是说真正有道之士非凡夫行，你细细观察，他同一般人不一样的。但是也照样的吃饭，照样的上厕所，照样的生病，非圣贤行。
《维摩诘的花雨满天》
沒有「慧根」，也要「會跟」
以下為一位師姐分享：
其實我很愛我的兒子，但是在他身上我看到了很明顯的因果業力在追討著他，是真的！
在我周遭的人都認為孩子不聽話，可能是因為天生叛逆、缺乏教養、或是生病、先天遺傳所致，沒有人認為有所謂的因果，也沒有所謂的功德還債，他們覺得那些都是騙人安慰心裡的，心好比任何吃素、唸佛、布施更重要。
但有多少人能了解，這是「預知前世因，今生受者是；預知來世因，今生做者是」這樣的道理。
認識牟尼精舍前，因為兒子性情大變，乖違、不受教也不受控，那時候他常常一哭二鬧三跳樓，所以基於愛子心切，常常疾病亂投醫。舉凡八字論命、紫微斗數或是宮廟、靈媒、風水師……等，花了好多的所謂的功德錢，但終究還是沒有辦法改變一個人乖違的性情。
認識了牟尼精舍後，首先開示兒子有三位同輩嬰靈干擾，一樁好不容易圓滿了之後，緊接著過去世因利益關係，逼迫別人家破人亡，所以今世智竅被封閉，好不容易圓滿了，緊接著又常沖犯無主家神、遊路將軍，接踵而來的傷人因果、殺人因果……等，真的一關過完又一關。
最嚴重的請示是有一世兒子為縣太爺，當貪官汙吏，置百姓於水深火熱，而我身為其母，卻助紂為虐，開示要念一千多部經要念，看了開示結果，淚流滿面的我，真的嚐到了的苦不堪言的苦果。
現在的他時好時壞，好的時後(因果圓滿好一陣子)帶的出門，表現的還算正常，身高體重也拉高，壞的時後(因果業力追討時)躁動、語無倫次、行為怪異、不知天高地厚、言行舉止讓人搖頭側目……等。
在兒子身上，因果討報真的明顯，於是只要察覺兒子有異樣，牟尼精舍就像我依靠的避風港以及解開我心靈密碼的那把鑰匙。
因果債功德還，感謝上天讓我有償還的機會，在家庭工作兩頭燒、唸經的時間有限的狀況下，讓我能夠用薪水一部分做功德轉換(如先前的廣告款項……等)，來償還彌補過去世不信佛法、不知因果、不明是非善惡所犯下的過錯。
也因為如此，讓我知道什麼叫作捉襟見肘的日子，有時後生活逼得我無法念經、功德轉換償還，心裡常常盤算著如何趕緊償還因果債。這些年過去了，看著兒子逐漸拉高的身影及帥氣的臉蛋，漫長的煎熬著我的心，但業力來臨時，往往會從你最在乎的地方下手，讓你逃避不及躲之不過。
看著他的言行舉止、生活自理以及人際關係，常常讓我力不從心、無所適從，有時心想看不到他的未來，或想著他即將升上高中卻還是長不大，常常看到同齡陽光的孩子，真的令我好生羨慕。
想想這也無可厚非，過去世害別人家破人亡、毆打別人成植物人，因利益衝突、感情因素而傷人致死，運用權勢為非作歹、運勢低落也常沖犯……等，過去世犯下種種的不是，說穿了就是報應，一報還一報，在這一世一一現形。
不是不報，只是時後未到，千萬別以為業力永遠不會來臨，福報享盡，業力將會窮追猛打，讓人措手不及。
我兒子是最好的例子，我愛他，但當業力來追討時他又開始了，有時感到疲憊、心傷吞噬著我，但他是我兒子，因為我相信孩子來投胎是有四種因緣的：報恩、討怨、討債、還債，而我兒子是來討怨的，我當初沒做好母親的管教責任。
我懺悔過去世造下的過錯，沒有好好做人，盡母親義務，所以才會有這樣的果報。我也代替我兒子發露懺悔，投搞這篇文章，希望藉由這篇文章能夠讓有緣者在這一世好好善盡母親該有的職責與教養，今世為官能夠光明正大不貪不取，謀百姓福利、濟弱扶貧、做一切善行，別蹉跎了今世難得的人身。
希望關關難過關關過，柳暗花明又一村，共勉之。阿彌陀佛。
(分享結束)
師姐提到：「現在的他時好時壞，好的時後(因果圓滿好一陣子)帶的出門，表現的還算正常，身高體重也拉高，壞的時後(因果業力追討時)躁動、語無倫次……等。」這位小孩算是極度敏感者，每當有業力討報時，就會在其身上感受到業障的干擾，但當在業力迴向圓滿時也能感受到舒緩；這是血淋淋的例子，告訴我們人生中還得考量到無形干擾的因素，而這樣的例子印證了「因果債功德還」的效用，用迴向的方式能夠解決業主菩薩的干擾。
不過人的過去有時造作的業障如山，想要短實踐內償清也確實有難度。若想如此，通常需要幾個條件：
1.本身得要深信因果，並照菩薩的開示真誠的懺悔與勤奮誦經。(雖說家人能幫忙還債，但如果是自己來，效果更顯著)
2.除了還業障，還得要發願斷惡修善，並且要時時利益眾生與弘揚佛法，這樣能將功抵罪，平時也能得到護法菩薩們的協助。
3.對佛法有強烈信心！也許短時間內干擾很多，但如果有信心，或許幾年後便能撥雲見日！
以上這些條件，確實能夠讓您在短時間內感受到「因果債功德還」的效用。但信心的建立需要時間，請您多多閱讀《因果濟世集》，把基礎觀念打好，才能逐漸進入狀況。
此外，不造業障當然無因果，但如果有相關責任，也會造成因果。如師姐提到：「我懺悔過去世造下的過錯，沒有好好做人，盡母親義務，所以才會有這樣的果報。」所謂養不教，父之過，如果為人父母未盡好教育責任，屆時造了因果也是責無旁貸。
如上述的例子，本世師姐就得為過去沒教好的責任來扛因果，而且偏偏又是當官的業障，可能隨便一件錯誤的決策就會造成大業障，影響百姓甚鉅！這也是為什麼師姐與兒子本世想要短時間內見到效果比較困難的緣故。
不過，該還還是要還。希望師姐能再把孩子還完業障後的改變放大看，多建立一些信心，這樣才有力氣繼續走下去！也許這條路有點長，有點難走，而且過程中可能會聽到許多勸退的聲浪，不過用心、堅定的朝正確的方向走，才能真正走到出口！
以下引用自一位師姐：南懷瑾大師說信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。最近身邊有位跟自己認識多年的好朋友離職了。當初她進公司時是由我帶她的，母親的生病渡化了我，我妹和她。我們一起三歸依，一起受五戒，一起當義工，法喜充滿。她為了實現對佛的承諾，戒掉了抽了多年的煙，並且讓她老公也加入戒煙和素食的行列。之前她還跟我說：「耶！我們吃素已經滿三年了耶！」
直到她參加了心靈成長課程，她說從課程中她發現了自我，覺察到了自性，發現人生在世要「享受當下」，所以她又重拾了香煙和葷食。她跟我說像我這樣一直念經消業障，一條消了又一條來，日復一日的念經，不是障礙嗎？所以一直鼓勵我「走出來」享受當下。
蔡師兄常說：「能接觸到正法，並且深信不疑，需有大福報！」每個人都有做夢的經驗，夢中的自己也許綾羅綢緞，也許達官貴人，也許金銀滿屋，但夢還是夢，終究會醒。人生在世，何嚐不是如此？把假的當真的看，就永遠出不來了！可惜對正在做美夢的人來說，我們是不求改變，不知變通的可憐人。
人身難得，佛法難聞。錯過了今生，來生我在哪裏？常常我以此警醒自己。沒有「慧根」，也要「會跟」。自己從來沒有「看見」神佛在面前晃來晃去，但我始終相信佛菩薩一路相隨！此生不努力，錯過了今生，來生我在哪裏？(分享結束)
也許您也遇到一樣的狀況，被許多業障追著跑，讓您退失信心，但請您一定要生起強烈信心，因為您走的路絕對是對的，切莫因挫折或聽信讒言就放棄，如上述例子就可惜了！
沒有「慧根」，也要「會跟」！共勉之。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一位師姐分享：
其實我很愛我的兒子，但是在他身上我看到了很明顯的因果業力在追討著他，是真的！
在我周遭的人都認為孩子不聽話，可能是因為天生叛逆、缺乏教養、或是生病、先天遺傳所致，沒有人認為有所謂的因果，也沒有所謂的功德還債，他們覺得那些都是騙人安慰心裡的，心好比任何吃素、唸佛、布施更重要。
但有多少人能了解，這是「預知前世因，今生受者是；預知來世因，今生做者是」這樣的道理。
認識牟尼精舍前，因為兒子性情大變，乖違、不受教也不受控，那時候他常常一哭二鬧三跳樓，所以基於愛子心切，常常疾病亂投醫。舉凡八字論命、紫微斗數或是宮廟、靈媒、風水師……等，花了好多的所謂的功德錢，但終究還是沒有辦法改變一個人乖違的性情。
認識了牟尼精舍後，首先開示兒子有三位同輩嬰靈干擾，一樁好不容易圓滿了之後，緊接著過去世因利益關係，逼迫別人家破人亡，所以今世智竅被封閉，好不容易圓滿了，緊接著又常沖犯無主家神、遊路將軍，接踵而來的傷人因果、殺人因果……等，真的一關過完又一關。
最嚴重的請示是有一世兒子為縣太爺，當貪官汙吏，置百姓於水深火熱，而我身為其母，卻助紂為虐，開示要念一千多部經要念，看了開示結果，淚流滿面的我，真的嚐到了的苦不堪言的苦果。
現在的他時好時壞，好的時後(因果圓滿好一陣子)帶的出門，表現的還算正常，身高體重也拉高，壞的時後(因果業力追討時)躁動、語無倫次、行為怪異、不知天高地厚、言行舉止讓人搖頭側目……等。
在兒子身上，因果討報真的明顯，於是只要察覺兒子有異樣，牟尼精舍就像我依靠的避風港以及解開我心靈密碼的那把鑰匙。
因果債功德還，感謝上天讓我有償還的機會，在家庭工作兩頭燒、唸經的時間有限的狀況下，讓我能夠用薪水一部分做功德轉換(如先前的廣告款項……等)，來償還彌補過去世不信佛法、不知因果、不明是非善惡所犯下的過錯。
也因為如此，讓我知道什麼叫作捉襟見肘的日子，有時後生活逼得我無法念經、功德轉換償還，心裡常常盤算著如何趕緊償還因果債。這些年過去了，看著兒子逐漸拉高的身影及帥氣的臉蛋，漫長的煎熬著我的心，但業力來臨時，往往會從你最在乎的地方下手，讓你逃避不及躲之不過。
看著他的言行舉止、生活自理以及人際關係，常常讓我力不從心、無所適從，有時心想看不到他的未來，或想著他即將升上高中卻還是長不大，常常看到同齡陽光的孩子，真的令我好生羨慕。
想想這也無可厚非，過去世害別人家破人亡、毆打別人成植物人，因利益衝突、感情因素而傷人致死，運用權勢為非作歹、運勢低落也常沖犯……等，過去世犯下種種的不是，說穿了就是報應，一報還一報，在這一世一一現形。
不是不報，只是時後未到，千萬別以為業力永遠不會來臨，福報享盡，業力將會窮追猛打，讓人措手不及。
我兒子是最好的例子，我愛他，但當業力來追討時他又開始了，有時感到疲憊、心傷吞噬著我，但他是我兒子，因為我相信孩子來投胎是有四種因緣的：報恩、討怨、討債、還債，而我兒子是來討怨的，我當初沒做好母親的管教責任。
我懺悔過去世造下的過錯，沒有好好做人，盡母親義務，所以才會有這樣的果報。我也代替我兒子發露懺悔，投搞這篇文章，希望藉由這篇文章能夠讓有緣者在這一世好好善盡母親該有的職責與教養，今世為官能夠光明正大不貪不取，謀百姓福利、濟弱扶貧、做一切善行，別蹉跎了今世難得的人身。
希望關關難過關關過，柳暗花明又一村，共勉之。阿彌陀佛。
(分享結束)
師姐提到：「現在的他時好時壞，好的時後(因果圓滿好一陣子)帶的出門，表現的還算正常，身高體重也拉高，壞的時後(因果業力追討時)躁動、語無倫次……等。」這位小孩算是極度敏感者，每當有業力討報時，就會在其身上感受到業障的干擾，但當在業力迴向圓滿時也能感受到舒緩；這是血淋淋的例子，告訴我們人生中還得考量到無形干擾的因素，而這樣的例子印證了「因果債功德還」的效用，用迴向的方式能夠解決業主菩薩的干擾。
不過人的過去有時造作的業障如山，想要短實踐內償清也確實有難度。若想如此，通常需要幾個條件：
1.本身得要深信因果，並照菩薩的開示真誠的懺悔與勤奮誦經。(雖說家人能幫忙還債，但如果是自己來，效果更顯著)
2.除了還業障，還得要發願斷惡修善，並且要時時利益眾生與弘揚佛法，這樣能將功抵罪，平時也能得到護法菩薩們的協助。
3.對佛法有強烈信心！也許短時間內干擾很多，但如果有信心，或許幾年後便能撥雲見日！
以上這些條件，確實能夠讓您在短時間內感受到「因果債功德還」的效用。但信心的建立需要時間，請您多多閱讀《因果濟世集》，把基礎觀念打好，才能逐漸進入狀況。
此外，不造業障當然無因果，但如果有相關責任，也會造成因果。如師姐提到：「我懺悔過去世造下的過錯，沒有好好做人，盡母親義務，所以才會有這樣的果報。」所謂養不教，父之過，如果為人父母未盡好教育責任，屆時造了因果也是責無旁貸。
如上述的例子，本世師姐就得為過去沒教好的責任來扛因果，而且偏偏又是當官的業障，可能隨便一件錯誤的決策就會造成大業障，影響百姓甚鉅！這也是為什麼師姐與兒子本世想要短時間內見到效果比較困難的緣故。
不過，該還還是要還。希望師姐能再把孩子還完業障後的改變放大看，多建立一些信心，這樣才有力氣繼續走下去！也許這條路有點長，有點難走，而且過程中可能會聽到許多勸退的聲浪，不過用心、堅定的朝正確的方向走，才能真正走到出口！
以下引用自一位師姐：南懷瑾大師說信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與佛法相反，都是違逆。最近身邊有位跟自己認識多年的好朋友離職了。當初她進公司時是由我帶她的，母親的生病渡化了我，我妹和她。我們一起三歸依，一起受五戒，一起當義工，法喜充滿。她為了實現對佛的承諾，戒掉了抽了多年的煙，並且讓她老公也加入戒煙和素食的行列。之前她還跟我說：「耶！我們吃素已經滿三年了耶！」
直到她參加了心靈成長課程，她說從課程中她發現了自我，覺察到了自性，發現人生在世要「享受當下」，所以她又重拾了香煙和葷食。她跟我說像我這樣一直念經消業障，一條消了又一條來，日復一日的念經，不是障礙嗎？所以一直鼓勵我「走出來」享受當下。
蔡師兄常說：「能接觸到正法，並且深信不疑，需有大福報！」每個人都有做夢的經驗，夢中的自己也許綾羅綢緞，也許達官貴人，也許金銀滿屋，但夢還是夢，終究會醒。人生在世，何嚐不是如此？把假的當真的看，就永遠出不來了！可惜對正在做美夢的人來說，我們是不求改變，不知變通的可憐人。
人身難得，佛法難聞。錯過了今生，來生我在哪裏？常常我以此警醒自己。沒有「慧根」，也要「會跟」。自己從來沒有「看見」神佛在面前晃來晃去，但我始終相信佛菩薩一路相隨！此生不努力，錯過了今生，來生我在哪裏？(分享結束)
也許您也遇到一樣的狀況，被許多業障追著跑，讓您退失信心，但請您一定要生起強烈信心，因為您走的路絕對是對的，切莫因挫折或聽信讒言就放棄，如上述例子就可惜了！
沒有「慧根」，也要「會跟」！共勉之。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
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