阳光突然钻出来照在自省的我的身上，我不能出京，不能出小区，曾经心浮气躁，如果心不动，外界如何都不能干扰和影响你。是自己的心动了，为什么呢，因为生活发生了变化，影响了自己的利益，其实就是妄心。

人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳;夫妄心则动也，照心非动也。

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

今天悟到的是，顺其自然，信步行来，去除妄心，安于各种动静之间。

fw《真香》
攻追妻追得像个智商下线的傻狗[笑cry]整个一欢乐喜剧人了可以说是当然前面该狗的地方也是真的狗
受身上那种温暖安定的气质，坚韧自强的性格真的好让人心动啊…我好爱攻失忆那段时期他俩的相处氛围喔[发射爱心]
其实我还想看看徐妄和兰老板的故事hhh这是看文这么久第一对想看的ab，可惜没有写

给人说“般若” 有个关键

原创 法喜禅悦 

佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴，而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作，进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...

可是佛又说了：

一切众生皆具如来智慧德相..

说这个愚痴无明的众生，其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...

方便说来，只要有这个本然佛性，总有一天都就都会开悟乃至成道..

所以说：生佛不二、凡圣不二。

链接：真正的“佛”在哪里？

正因为这个佛性它是平等不二的..所以，六祖也说：

当知愚人智人佛性本无差别..

常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧，如同“说食不饱”...

所以六祖就说：

终日口念般若，不识自性般若；

犹如说食不饱，口但说空，

万劫不得见性，终无有益...

这个其实是个大问题，因为处在多闻阶段的学人，大都就是在文字言说的层面上，还没见到那个真正无相的大般若慧..

这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子，留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因，怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..

倘若学人整天就是口说空，却不见性，那就终无有益..

链接：时时勤拂拭 莫使惹尘埃

那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是：大智慧到彼岸..

如何才能真正到“彼岸”呢？

六祖接着讲：

此须心行，不在口念。

口念心不行，如幻如化，如露如电

口念心行，则心口相应，

本性是佛，离性无别佛...

般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的，不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处，如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上，那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生，反到可能被法执再多障一层...

所以，口说的同时，心行上的功夫也要同时能够跟进，这就叫做口念心行、心口相应..

链接：如何觉知细微的法执？

例如给人家说：

郁郁黄花无非般若，

青青翠竹尽是法身。

哇，这位行者好高深啊..

还有学人常念的《心经》：

行深般若波罗蜜多时..

无眼界乃至无意识界,

无无明亦无无明尽...

以及慧能半悟的那句：

本来无一物，何处惹尘埃。

念到这儿，一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊！为什么要说“无”呢？靠妄心去思想，感觉自己文义都懂了，其实并不能真正想得通..因为还在相上...

所以，不了解自己本然佛性，不开启真心自性，就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...

就好像整天给人家说某美食有多好吃，可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问，所以六祖说“终无有益”...

链接：如何透过“文字相”

真心自性本来就是佛，离开这个本然佛性，其实就没有其他的佛...

偈云：

佛在灵山莫远求，

灵山只在汝心头..

经云：

若见诸相非相即见如来。

所以禅宗就常说：

别总心外求法、骑牛找牛..

链接：心外求法 骑牛找牛

自己这个本然佛性，与一切众生的，与祖师大德、得道圣贤的，乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...

所谓修行，方便的说，就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..

真修起来，也不是非得在某个特定地方或时间上，以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下，就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...

倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......

        链接：真正的“道场”

南无阿弥陀佛