逝水流年，往事如烟。多少繁华终落幕，多少沧桑付笑谈。
当繁华落尽，一切归于平淡。才恍然明白，自然的、朴素的，淡雅的事物，才是最美的。
庄子说：“朴素而天下莫能与之争美，淡然无极而众美从之”。朴素，是每个人生而有之的美好与高贵。
素，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的朴素。淡，是“行至水穷处，坐看云起时”的淡然。
大道至简，静水流深。这看似深邃的世间万物，其实都是简单有序地生长着，简约平凡，朴素安然。
朴素，是一种极致的美
朴，是返璞归真。素，是简约自然。
朴素，是在万千繁华中，不断做减法，修得一份原始的、纯粹的、素雅的美。
一枝白荷，亭亭净植，出淤泥而不染，清冽冽地立于水中，是素净高雅的美。
一袭素衣，不染纤尘，袅袅婷婷，翩然而来，是清逸出尘的美。
感受人世间的美，大多来自于一颗朴素的心。一切的繁冗复杂，都在朴素中一一淡去。
一颗素心，蕴藏着清风明月，诗意山河。恰如“兰之猗猗，扬扬其香”。
素心做人，如幽兰一般清香淡远。
不浮躁、不张扬，不抱怨，在如水的素淡中，追寻最真实的自己，盛开内心的繁华。
这份素静，宛如清潭映月，清寂，空明。任风吹，任雨打，内心依旧澄澈。
朴素之美，是古朴自然，是抱朴守拙。
如一盏老茶，铅华洗尽，苦涩褪去，只留下淡淡的香醇，淡淡的回甘。
细细品之，只觉时光温良美好，岁月从容不惊。
又如一座老庭院，没有富丽堂皇的装修，没有高端奢华的家具，却在岁月的打磨中，越发地素朴雅致，娴静端然。
只一眼，便温柔了眼眸，滋润了心田。
朴素，是一种极致的美。三千繁华，终归朴素。
朴素，是一种境界
南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园”。
陶渊明归隐田园，远离尘世的樊笼，与世无争，淡泊名利，采菊东篱下，悠然见南山。
苏东坡后半生颠沛流离，几经浮沉，早已看淡了人世间的浮华与沧桑。
淡看荣辱，笑对人生。
人活到极致，是朴素。朴素，是一种境界。
人生需要不断地做减法，成长的过程，便是删繁就简，追求简单朴素的生活。
减法生活说：“极致的人生，一定是素与朴”。
减去过多的欲望，多了灵魂的丰盈。减去攀比和虚荣，多了踏实和安心。减去算计与欺骗，多了真情与温暖。
心如如简，人淡如菊。
把时间和精力专注到自己热爱的人与事上，让精神回归诗意田园，让灵魂走向星辰大海。
朴素的人，心无杂念，坦诚而真实。朴素的生活，自在清静，简单而快乐。
不过于追求奢华，不留恋太多物质，简简单单地生活。
辽阔的生命里，总会有几朵祥云为你缭绕。
做一个内心朴素的人，从从容容过余生。
心怀朴素，自有高贵
一个人最真实的样子，是朴素。
三毛曾说：“我喜欢天下一切平和、朴素、谦虚的人，无论个性是否相近，都没有太大的关系。”
心灵朴素的人，真实自然，给人如沐春风的感觉。
心灵朴素的人，从容淡定，哪怕染尽了尘世烟火，内心依旧执着而笃定，自有芳香。
李叔同读《左传》《汉史精华录》之后，吟出了“人生犹如西山日，富贵终如草上霜”的诗句。
人生在世，忽而瞬间。指尖的时光恍如西沉之日，悄然离去。
荣华富贵，也不过如草上之霜，白驹一闪，便消失在阳光普照里。
生命的浮华终将褪去，富贵名利，爱恨情仇，恍如过眼云烟。
唯有简单的朴素的灵魂，才是高贵的、不朽的。
过滤生命的杂质，回归朴素，修得一颗素心，才能看到内心的丰盈，才能感受生活的真谛。
有段话说：
“人来到世间一回，是为了感受生命的过程，生活的美好，不是为了被生活奴役。人间最有味的，就是这清淡的欢愉。生活素朴就迷人，人心简单就幸福。”
人生路漫漫，要有最朴素的生活，和最遥远的梦想 。
心怀朴素，自有高贵。
愿你我都修得一颗素心，活得通透而豁达，朴素而简单。
作者：茶诗花

武功低劣、一身市井之气，还最终抱得7位美人归的韦小宝，应该称得上是金庸武侠小说中最特别的男主角，也是广大男性观众艳羡的对象。7位老婆之中容貌最美也是令韦小宝追得最苦的阿珂，被很多人认为是韦小宝的最爱。然而从书中细节看来，也许未必如此。
阿珂的优胜之处在于容貌。作为天下第一美人陈圆圆的女儿，阿珂有着先天优势，但并不是说她比其他几位美人要胜出太多。真正的绝色美人陈圆圆出场之时，已经见过阿珂这种级别美人的韦小宝，脑袋一片空白，茶水洒在衣服上都没有察觉，用韦小宝自己的话说阿珂只有陈圆圆一半美丽。可见阿珂虽美，也只是寻常美人偏上的级别，远远没有达到冠绝天下的程度。
除了容貌，阿珂对于其他几位夫人来说，几乎没有任何优势，她的存在感，基本上是靠韦小宝追而不得刷出来的，她跟了韦小宝之后，立刻泯然众人，在韦小宝被天地会兄弟逼迫之时存在感甚至不及苏荃和双儿。韦小宝对阿珂的肯定，从来都只有容貌。
在韦小宝眼里，阿珂蠢，眼光差，毫无品味。因为蠢，所以和九难师太在一起十几年都没有办法讨师父欢心；因为眼光差，才觉得装土豪的郑克爽有气派，还被区区一条珠链就撩得芳心暗许；因为没品味，外貌协会只看脸，所以才会喜欢上绣花枕头郑克爽。曾柔算是韦小宝的老婆中存在感最弱的了，但她的优胜之处，是她是众多老婆之中唯一一个仰慕韦小宝的，这令韦小宝感到被肯定，而阿珂觉得韦小宝远比不上一个小白脸！
韦小宝从来没有尊重过阿珂。见面就调戏对于在妓院长大的韦小宝来说只能算作语言风格。韦小宝对阿珂的不尊重，是他张口闭口就是“阿珂这个贱人”，是他对她能揩油就揩油即便差点逼得人家羞愤自尽也从无顾忌收敛，是他在丽春院用迷春酒直接占有人家却没有半点羞愧之心。同样被韦小宝叫过“贱人”的还有方怡和建宁，建宁本身有特殊癖好，韦小宝说她是“贱骨头”倒也没冤枉她，方怡是坑骗韦小宝上神龙岛之后才被叫“贱人”的。而对小郡主沐剑屏，韦小宝只说过“这丫头是傻的”，但绝对跟“贱”没有关系。而阿珂，就一直被韦小宝骂“贱人”。
论情趣，阿珂不及方怡和建宁。都说韦小宝讨厌建宁，但被建宁“伺候”之时韦小宝也是非常沉醉的。方怡就更是个中高手了，一路上仅凭言语调情，偶尔让韦小宝摸摸脸蛋、牵牵小手就能令妓院出身的韦小宝神魂颠倒，入了陷阱而不自知。这两位虽然容貌略逊，但情趣足以弥补。
论武功和主见，阿珂不及苏荃。阿珂事事需要旁人为她做主、让她依靠，在被郑克爽抛弃之后她唯一想起可以依靠的，竟是之前自己最厌恶的韦小宝。同样是怀孕，苏荃背叛洪教主，在和韦小宝没有任何感情基础的情况下选定跟着韦小宝，并且在韦小宝后来接受康熙册封时为他编排祖宗家谱，全其体面。苏荃能在韦小宝的老婆中排行第一，除了年纪最大之外，也还是有一定原因的。

阿珂之于韦小宝，更像是一个高级玩物，一个只要有钱就可以追求得到的玩物。

韦小宝不在意阿珂的贞洁。韦小宝说就算阿珂嫁十八次，第十九次也要嫁给他。真正深爱一个人，就是别人多看几眼也不行。双儿女扮男装混在军营跟韦小宝上少林，张康年他们对双儿亲热些韦小宝都要黑脸。阿珂呢？只要最终能得到就行，旁人有没有染指过，不重要。这一点也许是受了郑克爽珠链赢得美人心的影响，所以拿些珍珠啊什么的来引诱阿珂，当然最终是遭了白眼，但至少说明在他眼里，阿珂应该是爱钱的。反观其他6位老婆，没有一个是韦小宝试图拿钱财引诱，或者以珠宝作为奖励的。

韦小宝追阿珂更多是因为不甘。阿珂的求而不得，应该是令韦小宝长时间对她保持兴趣的一个重要原因。第一，自小在丽春院长大，深信只要有钱没有得不到的女人的韦小宝，在追求女人上喜欢越挫越勇，当初在宫中对他黑脸相向的方怡明显比乖巧柔顺的沐剑屏更令他喜欢；第二，混迹深宫深知揣摩他人脾性喜好的韦小宝连冷漠的方外之人九难都哄得服服帖帖，搞不定阿珂是对他的无情打脸；第三，韦小宝看不惯郑克爽的虚伪，不甘心败给他；第四，为了追阿珂韦小宝又是拜师又是逃命，下了血本哪能轻易罢手？到手之后的阿珂，除了比其他女人美一些之外，真就没什么特别的吸引力了。
阿珂是个命运多舛的女子，前半生被仇人收养了十几年，当她是个复仇的棋子；刚见到亲生父母便转眼间父母双亡成为真正的孤儿；情窦初开又看错了人，被郑克爽无情抛弃。虽然韦小宝对阿珂未必就有几分真心，但好歹她最终有了一个归宿，一个让她衣食无忧并且还有一个儿子的安稳归宿，所以阿珂最后说“上天总算待我不薄”。除了美貌再无长处的阿珂，能有这样一个结局，也算是金庸先生对她前半生命苦的一个补偿吧，红颜最终没有薄命，是个皆大欢喜的结局。

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼