南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 （第二七四集） 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0274
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行，從第二句看起，「又《彌陀要解》曰」，從這看起：
「阿鞞跋致」，這是梵語音譯的，它的意思是「此云不退」，我們的意思講是不退轉，不退。不退有三，這個地方列出來了，這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流，不墮凡地」。是初果，小乘初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑，見思煩惱。見惑品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，入聖流，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人天，人間、天上，凡聖同居土。中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果，四果就超越六道輪迴了，到哪裡去？十法界裡面聲聞法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來。六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來。所以，入聖人之流。
這五種見惑我們要知道，能看破、能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的，六道輪迴也是假的。把假的放在心上，就大錯特錯了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅，阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅了，意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單，蕅益大師說「信願持名」四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，信。決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有，第二個要相信真正有阿彌陀佛，有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是願，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。那念佛，念佛是往生到極樂世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生的，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了。
這個不退轉可不得了，三種不退。第一種剛才說了，不墮凡地。第二種，「行不退。恆度生，不墮二乘地」。這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫行不退。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭，聲聞、緣覺是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。
第三種，「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入，薩婆若就是一切種智，就是如來所證得的智慧，所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地，菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提，向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是三種不退，我們一般講他是什麼身分？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界，就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的，密嚴世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名，一處。一般稱為一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
……
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二零一四淨土大經科註 （第二七四集） 2015/11/4
香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0274
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百六十七頁第七行，從第二句看起，「又《彌陀要解》曰」，從這看起：
「阿鞞跋致」，這是梵語音譯的，它的意思是「此云不退」，我們的意思講是不退轉，不退。不退有三，這個地方列出來了，這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流，不墮凡地」。是初果，小乘初果，前面跟諸位報告了，他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑，見思煩惱。見惑品數雖然這麼多，佛為了教學便利起見，把八十八品見惑分為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了，證須陀洹，入聖流，就是聖人之流，他不會墮落在三惡道。
初果、二果、三果，他們生活的處所、修行的處所是在人天，人間、天上，凡聖同居土。中國這塊大地，我們知道四大名山、五嶽，這些地方有菩薩常住在這邊，也有不少羅漢，當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行，不會再墮落了，步步高升。初果要證到四果，他還得慢慢向上提升，經歷二果、三果、四果，四果就超越六道輪迴了，到哪裡去？十法界裡面聲聞法界，是他們居住的道場，他不會再到六道來。六道是凡地，他出輪迴了，真正超越輪迴，不再回來。所以，入聖人之流。
這五種見惑我們要知道，能看破、能放下很好，為什麼？往生有把握。我們不搞小乘，但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它？假的，不是真的，六道輪迴也是假的。把假的放在心上，就大錯特錯了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什麼是真的？不生不滅是真的，極樂世界不生不滅，阿彌陀佛以及所有往生的大眾，從上上品到下下品，個個都是無量壽，無量壽就是不生滅了，意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。
往生的條件非常簡單，蕅益大師說「信願持名」四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，信。決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有，第二個要相信真正有阿彌陀佛，有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是願，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。那念佛，念佛是往生到極樂世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生的，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼？不退轉了。
這個不退轉可不得了，三種不退。第一種剛才說了，不墮凡地。第二種，「行不退。恆度生，不墮二乘地」。這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫行不退。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭，聲聞、緣覺是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。
第三種，「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入，薩婆若就是一切種智，就是如來所證得的智慧，所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地，菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提，向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是三種不退，我們一般講他是什麼身分？法身菩薩。他住在什麼地方？實報莊嚴土。在娑婆世界，就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的，密嚴世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名，一處。一般稱為一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。
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要明白人身难得的道理
《佛说入胎经》提及,“世尊成佛之后，难陀因倦恋转轮王位（此指世间王位）与家中美妻，故不愿出家。并且夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世永结连理的誓言。纵使难陀后来出家，但因对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦的即将死去而数次欲偷跑回家。但是在欲跑之时，都会撞见世尊而被拦了回来。
于是世尊就带着难陀（神识）去了欲界天宫看天上美女，方知世间之美妻与天上美女比较连一只猴子都不如。而且天上美女正在为难陀建造宫殿，等难陀修道命终后上天，服侍难陀。于是难陀就把日思夜想的世间美妻抛到脑后去了，只想好好修行，命终后上天找美女娱乐。知道难陀心思的世尊就要求其他比丘不要和难陀同座而坐，不要和难陀同处经行，也不要跟难陀同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和难陀同处读诵经典，导致难陀非常郁闷。终于有一天，难陀知道其他比丘出家求的是解脱，故远离自己，心中好不郁闷。
于是世尊又带着难陀（神识）去观察地狱各种苦报，其中有狱卒告诉难陀，等到难陀命终生天，天福享尽后就用地狱滚水煮难陀。难陀在知道若出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受，等福报尽后都会受到严重的果报，并且行者要消除淫欲、嗔恚、愚痴这三种根本的染污之毒后，才老老实实地安下心来，规规矩矩地在逝多林开始了修行的生活”。
《僧伽吒经》提及：“人身非常难得，经过无量劫的修行才得到人身”。
《佛说佛医经》提及：“若作诸始终恶业就会失去人形，堕落畜生道。”
《妙法莲华经》提及：“一旦失去人身，万劫都再难以得到。甚难甚难。”
《佛说分别经》提及：“一旦失去人身，即使经历无数劫都难以得到。”
《菩萨处胎经》提及：“眼盲的龟在大海中遇到浮木之孔，还是有经常遇到的机会，而人一旦失去命根，亿万劫都难以再有。海水很深很广很大，一根针投入大海中，仔细寻找历经艰难还是可能找到，但是一旦失去人身之命。再想得到就比这种难度还要大也。”
《大方广佛华严经》提及：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
《佛说大乘无量寿庄严平等觉经》提及，“若不是往昔勤修福德与智慧，那么对于正法就没有福报听闻也”。
《大庄严论经》提及：“众生应当知道，人身难得，佛法难以值遇。得到人身，六根也难以具足，对佛法的信心难以生起，这些事情都很难得到与遇到。就像盲龟在大海中能遇到浮木的孔一样难。佛法正道（正法）不同于世间九十五种的邪见颠倒迷惑和无有果报的邪说。能够修行佛法正道，必能获得正果，解脱生死也。”
故《如来示教胜军王经》提及：“佛从不说获得世间的种种五欲及资生用具（如吃穿住行用具及手机，房子、汽车，私人飞机等），积聚在一起享用是真正的富贵。佛认为能够获得诸佛正法，得闻正法无漏智慧之财宝，积聚于心而受用，这样才是真正富贵的人，真正具有福报的人。”
《一切有部集异门足论》提及：“若人能具足正信，严格持戒，具足惭愧，多闻佛法，能大舍与布施，具足智慧这七种财宝，才是真富贵。才是真正不虚度一生，能够时常生在天人之中，享受真正的富贵与妙乐。”
《增一阿含经》提及：“三十三天贪着于五欲不得出离，他们均以人间而为善道。能于如来教下出家修道，行种种善业而得三明（天眼，宿命，漏尽），因为一切诸佛世尊都出自于人间，从人间而得道，并不是在天上而得道。”《增一阿含经》还提及：“人间对于天界的人来说就是能够生在世间正见的家庭，能得遇善知识而从事，能于如来法中得到坚定的信根，这对于他们来说就是最好最快的善利”。
《正法念处经》提及，“佛弟子都不可亲近恶友，不能与他们说话，不能与他们同行。以什么因缘不能与他们同行，一切善业，一旦亲近恶知识就会成为障碍，恶知识者是贪嗔痴三毒的住所。有智慧的人应当及时舍弃，就像远离毒树一样也”。
《华严经》指出：“有德的善知识的生命场远远大于我们，尤其有修证的善知识能自然而然地摄受到我们，得到快速提高。即使不说话，能与对方常亲近，都能自然深深受益”。
《月灯三昧经》提及，“当末法时期之时，很多众生没有出离心，不能放下贫贱的家庭。杻械枷锁贫困苦恼的人，于佛之殊胜妙法不能生信心，虽然被枷锁鞭杖种种处罚，被人百千种斥骂、诽谤，侮辱，以及种种王法之力所逼迫依然都能忍过去。但是困苦贫乏之极的众生就是难以生起出离心放下家庭。他们钱财很少寿命很短，白费心力的辛苦没有什么福报，愚痴无智不知道勤学种种技能。这样的人时常居住在凡俗之地，他们被生活所逼迫，没有义气，心性冥顽暴力邪恶。悭贪吝惜暴虐，时刻心怀着邪恶之心，不知念恩报恩，常想破坏他人。大德为佛说正法之行，当从他处得闻这种菩提行的时候，反而对这个人生出嗔恨心。若见到法师的一丁点过失，就会被他添油加醋到百千种进行诽谤诋毁，是故，如果遇到这样的人一定不要亲近也”。
《佛说入胎经》提及,“世尊成佛之后，难陀因倦恋转轮王位（此指世间王位）与家中美妻，故不愿出家。并且夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世永结连理的誓言。纵使难陀后来出家，但因对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦的即将死去而数次欲偷跑回家。但是在欲跑之时，都会撞见世尊而被拦了回来。
于是世尊就带着难陀（神识）去了欲界天宫看天上美女，方知世间之美妻与天上美女比较连一只猴子都不如。而且天上美女正在为难陀建造宫殿，等难陀修道命终后上天，服侍难陀。于是难陀就把日思夜想的世间美妻抛到脑后去了，只想好好修行，命终后上天找美女娱乐。知道难陀心思的世尊就要求其他比丘不要和难陀同座而坐，不要和难陀同处经行，也不要跟难陀同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和难陀同处读诵经典，导致难陀非常郁闷。终于有一天，难陀知道其他比丘出家求的是解脱，故远离自己，心中好不郁闷。
于是世尊又带着难陀（神识）去观察地狱各种苦报，其中有狱卒告诉难陀，等到难陀命终生天，天福享尽后就用地狱滚水煮难陀。难陀在知道若出家修行，不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受，等福报尽后都会受到严重的果报，并且行者要消除淫欲、嗔恚、愚痴这三种根本的染污之毒后，才老老实实地安下心来，规规矩矩地在逝多林开始了修行的生活”。
《僧伽吒经》提及：“人身非常难得，经过无量劫的修行才得到人身”。
《佛说佛医经》提及：“若作诸始终恶业就会失去人形，堕落畜生道。”
《妙法莲华经》提及：“一旦失去人身，万劫都再难以得到。甚难甚难。”
《佛说分别经》提及：“一旦失去人身，即使经历无数劫都难以得到。”
《菩萨处胎经》提及：“眼盲的龟在大海中遇到浮木之孔，还是有经常遇到的机会，而人一旦失去命根，亿万劫都难以再有。海水很深很广很大，一根针投入大海中，仔细寻找历经艰难还是可能找到，但是一旦失去人身之命。再想得到就比这种难度还要大也。”
《大方广佛华严经》提及：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
《佛说大乘无量寿庄严平等觉经》提及，“若不是往昔勤修福德与智慧，那么对于正法就没有福报听闻也”。
《大庄严论经》提及：“众生应当知道，人身难得，佛法难以值遇。得到人身，六根也难以具足，对佛法的信心难以生起，这些事情都很难得到与遇到。就像盲龟在大海中能遇到浮木的孔一样难。佛法正道（正法）不同于世间九十五种的邪见颠倒迷惑和无有果报的邪说。能够修行佛法正道，必能获得正果，解脱生死也。”
故《如来示教胜军王经》提及：“佛从不说获得世间的种种五欲及资生用具（如吃穿住行用具及手机，房子、汽车，私人飞机等），积聚在一起享用是真正的富贵。佛认为能够获得诸佛正法，得闻正法无漏智慧之财宝，积聚于心而受用，这样才是真正富贵的人，真正具有福报的人。”
《一切有部集异门足论》提及：“若人能具足正信，严格持戒，具足惭愧，多闻佛法，能大舍与布施，具足智慧这七种财宝，才是真富贵。才是真正不虚度一生，能够时常生在天人之中，享受真正的富贵与妙乐。”
《增一阿含经》提及：“三十三天贪着于五欲不得出离，他们均以人间而为善道。能于如来教下出家修道，行种种善业而得三明（天眼，宿命，漏尽），因为一切诸佛世尊都出自于人间，从人间而得道，并不是在天上而得道。”《增一阿含经》还提及：“人间对于天界的人来说就是能够生在世间正见的家庭，能得遇善知识而从事，能于如来法中得到坚定的信根，这对于他们来说就是最好最快的善利”。
《正法念处经》提及，“佛弟子都不可亲近恶友，不能与他们说话，不能与他们同行。以什么因缘不能与他们同行，一切善业，一旦亲近恶知识就会成为障碍，恶知识者是贪嗔痴三毒的住所。有智慧的人应当及时舍弃，就像远离毒树一样也”。
《华严经》指出：“有德的善知识的生命场远远大于我们，尤其有修证的善知识能自然而然地摄受到我们，得到快速提高。即使不说话，能与对方常亲近，都能自然深深受益”。
《月灯三昧经》提及，“当末法时期之时，很多众生没有出离心，不能放下贫贱的家庭。杻械枷锁贫困苦恼的人，于佛之殊胜妙法不能生信心，虽然被枷锁鞭杖种种处罚，被人百千种斥骂、诽谤，侮辱，以及种种王法之力所逼迫依然都能忍过去。但是困苦贫乏之极的众生就是难以生起出离心放下家庭。他们钱财很少寿命很短，白费心力的辛苦没有什么福报，愚痴无智不知道勤学种种技能。这样的人时常居住在凡俗之地，他们被生活所逼迫，没有义气，心性冥顽暴力邪恶。悭贪吝惜暴虐，时刻心怀着邪恶之心，不知念恩报恩，常想破坏他人。大德为佛说正法之行，当从他处得闻这种菩提行的时候，反而对这个人生出嗔恨心。若见到法师的一丁点过失，就会被他添油加醋到百千种进行诽谤诋毁，是故，如果遇到这样的人一定不要亲近也”。
楞严咒第333句“伽拏般帝”，
智容法师：我们看333句“伽拏般帝”，“伽拏般帝”，它的意思呢，具足了大威德力，就是【根本智】，也就是说这句咒语它有全息能量，具足了十方三宝的智慧之力，具足了般若智慧，同时的它也叫做【器仗】，也就是金刚护法善神的名号，他拿着法器，所以叫做【器仗】。那么后面这个“般帝”翻做【辯才】，也翻做【金刚锁】，也翻做【鸽】，也就是说这四个字你不要小看，它包含了无量无边多的信息，无量无边多的这个种类的众生，包括拿着法器、器仗的金刚善神，也包括天上的这些天鸟，
所以你看頌里面说：“根本智慧月印江， 器仗神名化無方 ，鷹鳩同行執鉤索 ，辯才無礙賸議強。”
本句咒语是并列，承接前边所有的佛宝放光、所有的法宝放光、一切贤圣僧宝放大光明，那么为这一类的众生来说法，以真言的形式教化、接引他们，而且这句咒语具足了三宝的根本智慧。也就是说我们念到这句咒语，得到的加持力呢，是十方三宝放光，加持接引每一道众生的心念，令众生能够开发出自己本来就有的智慧，所以叫做【根本智】。
那么这些拿着器仗的护法善神以及这些鷹鳩，你觉得它是鷹鳩，但它跟我们人间的鸟是不一样的，天道的这些鷹鳩，它可以随时变化为童子之身，变化为天人的身份，而且它们各持法器，有的拿着金刚锁，有的拿着金刚绳，这个奉行楞严咒的旨意，在虚空法界降妖除魔，摧碎一切妖魔鬼怪的恶念，令他们皈依三宝，护持修行人，同时这句咒语，我们也得到这所有护法善神的加持力，这些护法善神都有大威德力，能够加被法界的众生辨才无碍。
所以你诵这一句咒，它是多力法门，形成了我们上面所说的这么多护法善神，与他们达到共振，与他们心心相印，与他们感应道交，这些护法神不管以什么样的形态，无非是为了接引众生，等到他们积功累德的这个任务完成，他们自然转凡成圣，后边也是个“訖唎擔”，就是他们的心也能成为佛心，也能明心见性。
智容法师：我们看333句“伽拏般帝”，“伽拏般帝”，它的意思呢，具足了大威德力，就是【根本智】，也就是说这句咒语它有全息能量，具足了十方三宝的智慧之力，具足了般若智慧，同时的它也叫做【器仗】，也就是金刚护法善神的名号，他拿着法器，所以叫做【器仗】。那么后面这个“般帝”翻做【辯才】，也翻做【金刚锁】，也翻做【鸽】，也就是说这四个字你不要小看，它包含了无量无边多的信息，无量无边多的这个种类的众生，包括拿着法器、器仗的金刚善神，也包括天上的这些天鸟，
所以你看頌里面说：“根本智慧月印江， 器仗神名化無方 ，鷹鳩同行執鉤索 ，辯才無礙賸議強。”
本句咒语是并列，承接前边所有的佛宝放光、所有的法宝放光、一切贤圣僧宝放大光明，那么为这一类的众生来说法，以真言的形式教化、接引他们，而且这句咒语具足了三宝的根本智慧。也就是说我们念到这句咒语，得到的加持力呢，是十方三宝放光，加持接引每一道众生的心念，令众生能够开发出自己本来就有的智慧，所以叫做【根本智】。
那么这些拿着器仗的护法善神以及这些鷹鳩，你觉得它是鷹鳩，但它跟我们人间的鸟是不一样的，天道的这些鷹鳩，它可以随时变化为童子之身，变化为天人的身份，而且它们各持法器，有的拿着金刚锁，有的拿着金刚绳，这个奉行楞严咒的旨意，在虚空法界降妖除魔，摧碎一切妖魔鬼怪的恶念，令他们皈依三宝，护持修行人，同时这句咒语，我们也得到这所有护法善神的加持力，这些护法善神都有大威德力，能够加被法界的众生辨才无碍。
所以你诵这一句咒，它是多力法门，形成了我们上面所说的这么多护法善神，与他们达到共振，与他们心心相印，与他们感应道交，这些护法神不管以什么样的形态，无非是为了接引众生，等到他们积功累德的这个任务完成，他们自然转凡成圣，后边也是个“訖唎擔”，就是他们的心也能成为佛心，也能明心见性。
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