#每日一善[超话]##阳光信用#
一次又一次的降温,才让树叶变黄;一回又一回的漠视,才把人心变凉。但是,永怀炙热的心,一切困难都会慢慢解决,十一月你好。成长就是你主观世界遇到客观世界之间的那条沟,你掉进去了,叫挫折,爬出来了,叫成长。要自由的人,其实要担最大的责任,选别人少走的路的人,要背负最沉重的枷锁——从来就没有不需要抵抗重力的飞翔。
一次又一次的降温,才让树叶变黄;一回又一回的漠视,才把人心变凉。但是,永怀炙热的心,一切困难都会慢慢解决,十一月你好。成长就是你主观世界遇到客观世界之间的那条沟,你掉进去了,叫挫折,爬出来了,叫成长。要自由的人,其实要担最大的责任,选别人少走的路的人,要背负最沉重的枷锁——从来就没有不需要抵抗重力的飞翔。
贾宝玉与林黛玉命运中的爱情观:一个身心俱碎含恨九泉。一个万念俱灰遁入空门。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情,是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉,不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动,更重要的是她同宝玉一样,是个“不合时宜”之人。
但是,这种建立在叛逆思想基础上的爱情,却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老,而且阴阳永隔。
一个身心俱碎,含恨九泉。一个万念俱灰,遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度,一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们,尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
(纯粹的命局分析角度而言:贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用,且命局中不喜欢求功名利禄,反而喜欢与丫鬟小斯混在一起,命局坐宫应该属于下沉走向)。
从某些方面看,他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求,具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,不要总在女孩子队里鬼混,“也该会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
(由此可见,无论是谁,哪怕是关系再为密切的朋友,只要是提到仕途经济,皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是,比劫抗官,或者是比劫抗杀。但凡遇此,便会追求功名,奋发图强。)
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,可是在这种个性以及命运的选择上,他却毫不妥协更不留情面。
袭人说:“…上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞得脸通红,说又不是,不说又不是。幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭得怎么样呢。”
(无论是比自己大的姐姐,还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫,只要是遇见官星,倘若比劫本就无制,喜欢顺势而为,把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制,弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反)。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾?若她也说过这些混账话,我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性,一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说,心里又惊又喜,这一场倾诉肺腑,让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。
(林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢?或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中,详细说明)。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展,也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹,这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程,因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性,见一个喜欢一个,有不尊重黛玉的表现,所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一,刚开始怀疑也是情理之中的。
因此,她同宝玉一定会有矛盾,他们经常吵,但吵的内容在各阶段差别很大,并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现,爱情也在发展,化解矛盾的过程,也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中,贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间,他终于认识到谁是知己,薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变,也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉,一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵,林黛玉脾气古怪,身体羸弱,贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢?
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零,寄人篱下,这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征,林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此,他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲,贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好,脾气古怪是因为环境不好,环境好,脾气也能变好。所谓环境决定性格,性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以,贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情,自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾,如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情,是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉,不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动,更重要的是她同宝玉一样,是个“不合时宜”之人。
但是,这种建立在叛逆思想基础上的爱情,却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老,而且阴阳永隔。
一个身心俱碎,含恨九泉。一个万念俱灰,遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度,一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们,尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
(纯粹的命局分析角度而言:贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用,且命局中不喜欢求功名利禄,反而喜欢与丫鬟小斯混在一起,命局坐宫应该属于下沉走向)。
从某些方面看,他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求,具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段,也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响,也来规劝宝玉,不要总在女孩子队里鬼混,“也该会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
(由此可见,无论是谁,哪怕是关系再为密切的朋友,只要是提到仕途经济,皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是,比劫抗官,或者是比劫抗杀。但凡遇此,便会追求功名,奋发图强。)
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子,可是在这种个性以及命运的选择上,他却毫不妥协更不留情面。
袭人说:“…上回也是宝姑娘说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完,见他走了,登时羞得脸通红,说又不是,不说又不是。幸而是宝姑娘,那要是林姑娘,不知又闹到怎么样,哭得怎么样呢。”
(无论是比自己大的姐姐,还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫,只要是遇见官星,倘若比劫本就无制,喜欢顺势而为,把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制,弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反)。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾?若她也说过这些混账话,我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性,一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说,心里又惊又喜,这一场倾诉肺腑,让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟,同贾宝玉的思想成熟是一致的。
(林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢?或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中,详细说明)。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展,也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹,这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程,因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性,见一个喜欢一个,有不尊重黛玉的表现,所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一,刚开始怀疑也是情理之中的。
因此,她同宝玉一定会有矛盾,他们经常吵,但吵的内容在各阶段差别很大,并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现,爱情也在发展,化解矛盾的过程,也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中,贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间,他终于认识到谁是知己,薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变,也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉,一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵,林黛玉脾气古怪,身体羸弱,贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢?
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零,寄人篱下,这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁,在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征,林黛玉不是孤立的一个人,而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此,他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲,贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好,脾气古怪是因为环境不好,环境好,脾气也能变好。所谓环境决定性格,性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以,贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情,自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾,如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
#诗言志歌永言#
《听蜀僧濬弹琴》
李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,余响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文:
蜀僧濬怀抱着古琴绿绮,从那峨眉的峰顶飘然西下。
挥手为我弹奏一曲,指间仿佛流泻出万壑松涛声。
尘俗的凡心,似被流水涤荡;袅袅余音,应和着清冷的晚钟,回响在霜林。
听琴心陶醉,不觉暮色已笼罩青山,天空低暗,布满重重秋云。
注释:
蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
绿绮(qǐ):琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
峨眉:山名,在四川省峨眉县。
一:助词,用以加强语气。
挥手:这里指弹琴。
万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛之雄风。
客心:尘俗之念。流水:语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故。
余响:指琴的余音。
霜钟:指钟声。
“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
秋云:秋天的云彩。
暗:笼罩
赏析:
此诗写蜀地一位和尚弹琴技艺之高妙。首联写和尚来自诗人的故乡四川,表达对他的倾慕;颔联写弹琴,以大自然的万壑松涛声比喻琴声之清越宏远;颈联写琴声荡涤胸怀,使人心旷神怡,回味无穷;尾联写聚精会神听琴,而不知时日将尽,反衬琴声之高妙诱人。全诗如行云流水,一气呵成,明快畅达,风韵健爽,在赞美琴声美妙的同时,也寓有知音的感慨和对故乡的眷恋之情。
“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”两句说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
“为我一挥手,如听万壑松。”句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。除李白这首诗外,唐诗中还有不少写音乐的佳作。如白居易的名篇《琵琶行》,诗中用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低,忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。另一位诗人李颀有一首《听安完善吹觱篥歌》,用“变调中闻《杨柳》春,上林繁花照眼新”等句,将音乐曲调的变化用不同季节的景物表现了出来。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
《听蜀僧濬弹琴》
李白
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。
为我一挥手,如听万壑松。
客心洗流水,余响入霜钟。
不觉碧山暮,秋云暗几重。
译文:
蜀僧濬怀抱着古琴绿绮,从那峨眉的峰顶飘然西下。
挥手为我弹奏一曲,指间仿佛流泻出万壑松涛声。
尘俗的凡心,似被流水涤荡;袅袅余音,应和着清冷的晚钟,回响在霜林。
听琴心陶醉,不觉暮色已笼罩青山,天空低暗,布满重重秋云。
注释:
蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人认为“蜀僧濬”即李白集中《赠宣州灵源寺仲濬公》中的仲濬公。
绿绮(qǐ):琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。
峨眉:山名,在四川省峨眉县。
一:助词,用以加强语气。
挥手:这里指弹琴。
万壑(hè)松:指万壑松声。这是以万壑松声比喻琴声。琴曲有《风入松》。壑:山谷。这句是说,听了蜀僧濬的琴声好像听到万壑松涛之雄风。
客心:尘俗之念。流水:语意双关,既是对僧濬琴声的实指,又暗用了伯牙善弹的典故。
余响:指琴的余音。
霜钟:指钟声。
“碧山”句:意思是说,因为听得入神,不知不觉天就黑下来了。
秋云:秋天的云彩。
暗:笼罩
赏析:
此诗写蜀地一位和尚弹琴技艺之高妙。首联写和尚来自诗人的故乡四川,表达对他的倾慕;颔联写弹琴,以大自然的万壑松涛声比喻琴声之清越宏远;颈联写琴声荡涤胸怀,使人心旷神怡,回味无穷;尾联写聚精会神听琴,而不知时日将尽,反衬琴声之高妙诱人。全诗如行云流水,一气呵成,明快畅达,风韵健爽,在赞美琴声美妙的同时,也寓有知音的感慨和对故乡的眷恋之情。
“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。”两句说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的,四川绮丽的山水培育了他的壮阔胸怀,激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋,对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名,汉代司马相如有一张琴,名叫绿绮,这里用来泛指名贵的琴。司马相如是蜀人,这里用“绿绮”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,简短的十个字,把这位音乐家写得很有气派,表达了诗人对他的倾慕与敬佩。
“为我一挥手,如听万壑松。”句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》:“伯牙挥手,钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手,如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声,使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。
“客心洗流水”,这一句就字面讲,是说听了蜀僧的琴声,自己的心好像被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义,其中包涵着一个古老的典故,即《列子·汤问》中“高山流水”的典故,借它,表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字,很含蓄,又很自然,虽然用典,却毫不艰涩,显示了李白卓越的语言技巧。
“余响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”出于《山海经·中山经》:“丰山……有九钟焉,是知霜鸣。”郭璞注:“霜降则钟鸣,故言知也。”“霜钟”二字点明时令,与下面“秋云暗几重”照应。“余响入霜钟”,意思是说,音乐终止以后,余音久久不绝,和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。这句诗写琴音与钟声交响,也兼寓有知音的意思。《列子·汤问》里有“余音绕梁,三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前赤壁赋》里用“余音袅袅,不绝如缕”,形容洞箫的余音。这都是乐曲终止以后,入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“余响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱,和薄暮的钟声共鸣着,这才发觉天色已经晚了:“不觉碧山暮,秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴,举目四望,不知从什么时候开始,青山已罩上一层暮色,灰暗的秋云重重叠叠,布满天空。感觉时间过得真快。
李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。除李白这首诗外,唐诗中还有不少写音乐的佳作。如白居易的名篇《琵琶行》,诗中用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低,忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。另一位诗人李颀有一首《听安完善吹觱篥歌》,用“变调中闻《杨柳》春,上林繁花照眼新”等句,将音乐曲调的变化用不同季节的景物表现了出来。
律诗讲究平仄、对仗,格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快,似乎一点也不费力。其实,无论立意、构思、起结、承转,或是对仗、用典,都经过一番巧妙的安排,只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的自然的艺术美,比一切雕饰更能打动人的心灵。
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