为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
◎笔记二百三十三
●怎样才能念好佛号？
•我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•觉而不迷是菩提心，心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了？我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力；这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观“凡所有相皆是虚妄”，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。一有念头，马上要觉悟，立刻“南无阿弥陀佛”。为什么？一起念头，自己晓得迷了，南无阿弥陀佛，我又觉了，一觉，妄念就没有了。所以初步用功夫，一起念，马上用“阿弥陀佛”代替它。因为你起了个念，是迷、是烦恼，这一句阿弥陀佛是悟、是觉，把烦恼立刻伏住，这念的方法就得法。
阿弥陀经疏钞演义（第21集）1984/12▲
•用这一句佛号取代一切妄念，所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉，这一句佛号就能伏住分别、执著、妄想。真正能伏半年，你的功夫就成片。伏三年，事一心不乱决定可以得到，你已经证得念佛三昧，这就是真正功夫。
阿弥陀经疏钞演义（第21集）1984/12▲
•千万不要把这世间拉里拉杂东西放在心上，这对我们有最大的伤害，那就错了。起心动念想，想阿弥陀佛；开口说，说阿弥陀佛；念念不离阿弥陀佛，用这一念取代一切妄念，把妄念都打扫干净，就这一念，这叫真正念佛人。不怀疑、不夹杂、不间断，命终之时决定往生。
净土大经科注（第532集）2012/9/26▲
•妄念起来不怕，为什么？妄念不起来，你成圣人，你不是凡夫了。外面妄念一定会起来，就怕觉迟，一觉悟，我们净宗是什么觉悟？一句阿弥陀佛，这就觉悟。没有阿弥陀佛，你的七情五欲跟着起来，这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地，念念不离阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，你是圆满功德，你真无漏。你才晓得净宗之妙，八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修，这么多人一生成就，不是偶然。
净土大经科注（第575集）2012/10/19▲
•你这一句佛号念得很久，念得很多，没念好。怎么知道没念好？还是有烦恼。在生活当中处事待人接物，还是有贪、瞋、痴、慢，这就是你功夫不得力，烦恼天天长，智慧没看见。如果你功夫得力了，烦恼轻，智慧长，你在修学过程当中法喜充满。
大乘无量寿经（第29集） 1998/10/10▲
•你在一切法里头还有没有得失？还有没有取舍？只要有得失取舍，你决定是凡夫，你的功夫不得力，一天念十万声佛号也是不得力！念比不念好一点就是，实在讲功夫不得力。如果你对于世出世间法没有取舍、得失，给诸位说，你念佛、拜佛、诵经、观想是样样得力。
阿弥陀经疏钞演义（第176集）1984/12▲
•我们要远离一切分别执著。什么都不要执著、不要分别，一切随缘，什么都好，不要去计较，念念不离阿弥陀佛。在这个世界上住的时间长与短根本不相关，心里头没有这种牵挂，明天往生很好，过个十年、二十年也好。一切都交给阿弥陀佛，他真照顾你，这个人有信用，说话算话。我们如理如法的要求，没有不答应的。所以老实念就对了，就没错。
净土大经科注（第153集）2012/1/22▲
•真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事实真相搞清楚了，这真觉悟了，不再干了，下定决心不再干了，我这一生一定要出六道、出十法界，这是因果的力量，那你就会真干了，真干就是大福德，无量的福德。行行为正修，念念不离阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛相应。
净土大经解演义（第26集）2010/4/30▲
●怎样才能念好佛号？
•我们修净土的人，把所有境界全看成阿弥陀佛，我们念念不离阿弥陀佛，这个佛号才能念好。顺境里头，贪恋心才起来，阿弥陀佛；逆境恶缘，怨恨心才生起来，阿弥陀佛，都归阿弥陀佛，好！心里头、口里面、行里头，除阿弥陀佛之外没有别的杂念，这叫一心称念，这叫一向念佛，一向专念阿弥陀佛。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•觉而不迷是菩提心，心里头有阿弥陀佛是觉，口里头有阿弥陀佛是觉，阿弥陀佛没有了就迷，这是真的不是假的。为什么境界一现前阿弥陀佛就没有了？我们这一关没有守住，没有把好，所以功夫不得力；这一关要把稳了、把好了，功夫就得力了。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•把一切顺境逆境、善缘恶缘都看成自己最殊胜的增上缘，善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，你的境界就转过来了。你的心完全定在阿弥陀佛上，顺境善缘是阿弥陀佛，逆境恶缘也是阿弥陀佛。他们的示现为什么？替我消业障的，顺境善缘消我善业，善业也是障碍，逆境恶缘消我的恶业，你看善恶业全消掉，清净心现前了。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•怎样才消掉？如如不动就消掉了，顺境善缘不生贪恋，这就消掉了；逆境恶缘不生瞋恚，恶业消掉了。好事，不是坏事，要没有这些境界，你到哪里去消！外面环境是中立的，没好坏，好坏都是自己念头所感应的。自己以为它好，自己以为它不好，全错了，根本就没有自己，哪有外面的环境！大乘教里面教我们观“凡所有相皆是虚妄”，顺境善缘是虚妄，逆境恶缘也是虚妄，一般大乘教里头教我们这样去做。
净土大经科注（第106集）2011/12/28▲
•一起念就是无明、就是迷；因为自性清净心中，本来无一物，没有念头。一有念头，马上要觉悟，立刻“南无阿弥陀佛”。为什么？一起念头，自己晓得迷了，南无阿弥陀佛，我又觉了，一觉，妄念就没有了。所以初步用功夫，一起念，马上用“阿弥陀佛”代替它。因为你起了个念，是迷、是烦恼，这一句阿弥陀佛是悟、是觉，把烦恼立刻伏住，这念的方法就得法。
阿弥陀经疏钞演义（第21集）1984/12▲
•用这一句佛号取代一切妄念，所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉，这一句佛号就能伏住分别、执著、妄想。真正能伏半年，你的功夫就成片。伏三年，事一心不乱决定可以得到，你已经证得念佛三昧，这就是真正功夫。
阿弥陀经疏钞演义（第21集）1984/12▲
•千万不要把这世间拉里拉杂东西放在心上，这对我们有最大的伤害，那就错了。起心动念想，想阿弥陀佛；开口说，说阿弥陀佛；念念不离阿弥陀佛，用这一念取代一切妄念，把妄念都打扫干净，就这一念，这叫真正念佛人。不怀疑、不夹杂、不间断，命终之时决定往生。
净土大经科注（第532集）2012/9/26▲
•妄念起来不怕，为什么？妄念不起来，你成圣人，你不是凡夫了。外面妄念一定会起来，就怕觉迟，一觉悟，我们净宗是什么觉悟？一句阿弥陀佛，这就觉悟。没有阿弥陀佛，你的七情五欲跟着起来，这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地，念念不离阿弥陀佛，什么都是阿弥陀佛，你是圆满功德，你真无漏。你才晓得净宗之妙，八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修，这么多人一生成就，不是偶然。
净土大经科注（第575集）2012/10/19▲
•你这一句佛号念得很久，念得很多，没念好。怎么知道没念好？还是有烦恼。在生活当中处事待人接物，还是有贪、瞋、痴、慢，这就是你功夫不得力，烦恼天天长，智慧没看见。如果你功夫得力了，烦恼轻，智慧长，你在修学过程当中法喜充满。
大乘无量寿经（第29集） 1998/10/10▲
•你在一切法里头还有没有得失？还有没有取舍？只要有得失取舍，你决定是凡夫，你的功夫不得力，一天念十万声佛号也是不得力！念比不念好一点就是，实在讲功夫不得力。如果你对于世出世间法没有取舍、得失，给诸位说，你念佛、拜佛、诵经、观想是样样得力。
阿弥陀经疏钞演义（第176集）1984/12▲
•我们要远离一切分别执著。什么都不要执著、不要分别，一切随缘，什么都好，不要去计较，念念不离阿弥陀佛。在这个世界上住的时间长与短根本不相关，心里头没有这种牵挂，明天往生很好，过个十年、二十年也好。一切都交给阿弥陀佛，他真照顾你，这个人有信用，说话算话。我们如理如法的要求，没有不答应的。所以老实念就对了，就没错。
净土大经科注（第153集）2012/1/22▲
•真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事实真相搞清楚了，这真觉悟了，不再干了，下定决心不再干了，我这一生一定要出六道、出十法界，这是因果的力量，那你就会真干了，真干就是大福德，无量的福德。行行为正修，念念不离阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛相应。
净土大经解演义（第26集）2010/4/30▲
今夏就告诉巴黎不想续约？
姆巴佩表示：“最开始，我要求考虑一段时间。在欧洲杯之前，我就告诉俱乐部不想续约，而在欧洲杯之后，我说我想离队。我的想法是所有人携手共进，卖人的俱乐部和买人的俱乐部，还有我自己，这样我们就能创造一笔最佳转会，同时我也想给巴黎留一些寻找替代者的时间，这样所有人都会开心，我也能继续前进。”
这个想法也是为了避免自由身离队？
“是的。不过俱乐部决定不卖掉我，我对此没有疑问。八月份我继续踢比赛，而且表现也不错。我毫无异议，我还在一支伟大的球队之中，在这里的四年我一直过得很开心，现在也是。”
你没想过与俱乐部闹僵吗？别的球员有这么做过。
“没有，因为我不是忘恩负义的人。我18岁来到这家俱乐部，四年来他们给了我很多，这样对待这家俱乐部是不好的。我总是想踢球，以展示自己是顶级球员，没有什么会让我感到困扰，即使没能转会离开，我也会在最后一天付出全力。”
随着梅西的到来，有没有想过留下？
“不，我已经做出了决定，这不是一时冲动的决定，而是深思熟虑之后的结果。”
谈纳赛尔与莱昂纳多
“当你的球队主席告诉全世界‘你不会现在离开，而且不会自由身离队’时，我有点担心。说实话，当时我对自己说，‘如果我不能自由身离队，那我会怎么样？’然后，你只能告诉自己，这就是他们表达欣赏的方式，这意味着俱乐部喜欢我，不想让我离开。”
具体说说为什么想走？
“我认为我（与巴黎）的冒险结束了，我想探索一些新东西，我已经在法甲待了六七年，我尽己所能为巴黎付出了一切，我认为我做的很好。18岁来到这，我付出了自己的全部，我认为这是了不起的事。所有人都有自由得出他们自己想要的结论，但这是我的想法，离开巴黎是合乎逻辑的下一步。”
离开是因为皇马或者其他俱乐部吗？
“不，我很爱巴黎。如果我今年夏天离开了，那我只可能加盟皇马。”
所以真的要走了吗？
“我在足球界待的时间够长的了，我知道昨日的事实不是今日的，也不是明日的。如果之前有人告诉我梅西会加盟巴黎，那我是不会信的，也就是说我们永远不知道下一秒会发生什么。”
你这样说，有考虑过纳赛尔和莱昂纳多吗？
“我认为最重要的是，我必须解释一下，我不能再保持沉默了，我说过我会的，这是我欠球迷、欠足球、欠那些关注我的人的东西。这一个夏天我都不能发表看法，现在夏天过去了，我得解释一下，我觉得现在是正确的时机。”
什么能让你留下？
“不太可能了，因为今夏我就想离开。我才不会当那种伪君子，把瓶子丢进海里，然后说‘哦，我也不知道’之类的话。今年夏天我的想法很明确，我想离开，然后让俱乐部在最好的处境下引进替代者。不过，眼下我的未来不是我的首要任务，这个夏天我已经耗费了太多精力，很累。”
谈欧洲杯表现
姆巴佩：“我没有拿出应有的表现。我要学会接受失败，因为失败会让我成长。”
对于欧洲杯失点？
姆巴佩：“我收到了这样的信息，我的自负导致我们输球了，我想占据太多的空间，因此如果没有我，法国队可能会赢。”
“最重要的是法国国家队，如果没有我，法国队可能更快乐，就是这样。”
“因为错失点球，我被骂成‘猴子’，我希望得到周围人的支持。当然，并非因为罚丢点球，那确实是我犯的错。”
是否抱怨内马尔不给自己传球？
“是的，我说了。这些都是足球界经常发生的事情，这并不是需要记住的东西。考虑到事情发生了，之后我马上和内马尔谈了这件事。”
“过去我们已经有过几次这样的交谈，而且还会继续，因为我们都想赢，但不应该有什么怨恨。我也没有一点儿怨恨，因为我尊重球员，我钦佩他。但就是这样，我对传球不满意。”
“有一次，这件事也发生在我身上，我没有传球，他也不高兴。但是没有问题。”
关于梅西
“当你的球队中拥有梅西时，你知道他（在回防方面）会做得少一些，以便于节省一些体能，从而能够更好地破门得分。因此如果你不得不回防，那就应该去做。这不是问题，这里存在着既定的等级制度。在梅西走路时，我很乐意进行跑动。这不是问题！拜托，这可是梅西。”
“我从未想到能和梅西一起踢球，没想到他会来巴黎。他此前曾被我归入‘永远不可能有机会在一起踢球’的少数几名球员。我曾认为，他永远不会离开巴萨。”
“我正在享受和梅西共事的每一刻。你们不能忘记这仍然是一种特权。他是一个热爱足球的人。他和每个人都会进行交谈，试图以自己的方式融入球队，即便他有一些害羞，但他在场上并不害羞。”
“我此前对内马尔也有一点类似的感觉，在他刚加盟巴黎的时候。内马尔真的很了不起。但梅西则是截然不同的。想想吧，他除了巴萨球衣之外，只穿过巴黎的队服。我们必须意识到这是一件非比寻常的事情。”
#姆巴佩#
姆巴佩表示：“最开始，我要求考虑一段时间。在欧洲杯之前，我就告诉俱乐部不想续约，而在欧洲杯之后，我说我想离队。我的想法是所有人携手共进，卖人的俱乐部和买人的俱乐部，还有我自己，这样我们就能创造一笔最佳转会，同时我也想给巴黎留一些寻找替代者的时间，这样所有人都会开心，我也能继续前进。”
这个想法也是为了避免自由身离队？
“是的。不过俱乐部决定不卖掉我，我对此没有疑问。八月份我继续踢比赛，而且表现也不错。我毫无异议，我还在一支伟大的球队之中，在这里的四年我一直过得很开心，现在也是。”
你没想过与俱乐部闹僵吗？别的球员有这么做过。
“没有，因为我不是忘恩负义的人。我18岁来到这家俱乐部，四年来他们给了我很多，这样对待这家俱乐部是不好的。我总是想踢球，以展示自己是顶级球员，没有什么会让我感到困扰，即使没能转会离开，我也会在最后一天付出全力。”
随着梅西的到来，有没有想过留下？
“不，我已经做出了决定，这不是一时冲动的决定，而是深思熟虑之后的结果。”
谈纳赛尔与莱昂纳多
“当你的球队主席告诉全世界‘你不会现在离开，而且不会自由身离队’时，我有点担心。说实话，当时我对自己说，‘如果我不能自由身离队，那我会怎么样？’然后，你只能告诉自己，这就是他们表达欣赏的方式，这意味着俱乐部喜欢我，不想让我离开。”
具体说说为什么想走？
“我认为我（与巴黎）的冒险结束了，我想探索一些新东西，我已经在法甲待了六七年，我尽己所能为巴黎付出了一切，我认为我做的很好。18岁来到这，我付出了自己的全部，我认为这是了不起的事。所有人都有自由得出他们自己想要的结论，但这是我的想法，离开巴黎是合乎逻辑的下一步。”
离开是因为皇马或者其他俱乐部吗？
“不，我很爱巴黎。如果我今年夏天离开了，那我只可能加盟皇马。”
所以真的要走了吗？
“我在足球界待的时间够长的了，我知道昨日的事实不是今日的，也不是明日的。如果之前有人告诉我梅西会加盟巴黎，那我是不会信的，也就是说我们永远不知道下一秒会发生什么。”
你这样说，有考虑过纳赛尔和莱昂纳多吗？
“我认为最重要的是，我必须解释一下，我不能再保持沉默了，我说过我会的，这是我欠球迷、欠足球、欠那些关注我的人的东西。这一个夏天我都不能发表看法，现在夏天过去了，我得解释一下，我觉得现在是正确的时机。”
什么能让你留下？
“不太可能了，因为今夏我就想离开。我才不会当那种伪君子，把瓶子丢进海里，然后说‘哦，我也不知道’之类的话。今年夏天我的想法很明确，我想离开，然后让俱乐部在最好的处境下引进替代者。不过，眼下我的未来不是我的首要任务，这个夏天我已经耗费了太多精力，很累。”
谈欧洲杯表现
姆巴佩：“我没有拿出应有的表现。我要学会接受失败，因为失败会让我成长。”
对于欧洲杯失点？
姆巴佩：“我收到了这样的信息，我的自负导致我们输球了，我想占据太多的空间，因此如果没有我，法国队可能会赢。”
“最重要的是法国国家队，如果没有我，法国队可能更快乐，就是这样。”
“因为错失点球，我被骂成‘猴子’，我希望得到周围人的支持。当然，并非因为罚丢点球，那确实是我犯的错。”
是否抱怨内马尔不给自己传球？
“是的，我说了。这些都是足球界经常发生的事情，这并不是需要记住的东西。考虑到事情发生了，之后我马上和内马尔谈了这件事。”
“过去我们已经有过几次这样的交谈，而且还会继续，因为我们都想赢，但不应该有什么怨恨。我也没有一点儿怨恨，因为我尊重球员，我钦佩他。但就是这样，我对传球不满意。”
“有一次，这件事也发生在我身上，我没有传球，他也不高兴。但是没有问题。”
关于梅西
“当你的球队中拥有梅西时，你知道他（在回防方面）会做得少一些，以便于节省一些体能，从而能够更好地破门得分。因此如果你不得不回防，那就应该去做。这不是问题，这里存在着既定的等级制度。在梅西走路时，我很乐意进行跑动。这不是问题！拜托，这可是梅西。”
“我从未想到能和梅西一起踢球，没想到他会来巴黎。他此前曾被我归入‘永远不可能有机会在一起踢球’的少数几名球员。我曾认为，他永远不会离开巴萨。”
“我正在享受和梅西共事的每一刻。你们不能忘记这仍然是一种特权。他是一个热爱足球的人。他和每个人都会进行交谈，试图以自己的方式融入球队，即便他有一些害羞，但他在场上并不害羞。”
“我此前对内马尔也有一点类似的感觉，在他刚加盟巴黎的时候。内马尔真的很了不起。但梅西则是截然不同的。想想吧，他除了巴萨球衣之外，只穿过巴黎的队服。我们必须意识到这是一件非比寻常的事情。”
#姆巴佩#
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