莊周家貧,故往貸粟於監河侯。
監河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”
莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。
周問之曰:‘鮒魚來!子何為者邪?’
對曰:‘我,東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉?’
周曰:‘諾。我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’
鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。吾得鬥升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我枯魚之肆!’”
監河侯曰:“諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?”
莊周忿然作色曰:“周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。
周問之曰:‘鮒魚來!子何為者邪?’
對曰:‘我,東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉?’
周曰:‘諾。我且南游吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?’
鮒魚忿然作色曰:‘吾失我常與,我無所處。吾得鬥升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我枯魚之肆!’”
成语故事百川归海
百川异源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。王道缺而《诗》作;周室废、礼义坏而《春秋》作。《诗》《春秋》,学之美者也。皆衰世之造也,儒者循之以教导于世,岂若三代之盛哉!以《诗》、《春秋》为古之道而贵之,又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也,不若道其全也。诵先王之书,不若闻其言。闻其言,不若得其所以言。得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。
周公事文王也,行无专制,事无由己;身若不胜衣。言若不出口;有奉持于文王,洞洞属属而将不能恐失之,可谓能子矣。武王崩,成王幼少。周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,平夷狄之乱,诛管、蔡之罪,负扆而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天地,声慑四海,可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,请而后为,复而后行,无擅恣之志,无伐矜之色,可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易法,国数易君,人以其位达其好憎,以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其才而时省其用,虽日变可也。天下岂有常法哉!当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。
《淮南子 • 卷十三 • 氾论训》
百川异源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。王道缺而《诗》作;周室废、礼义坏而《春秋》作。《诗》《春秋》,学之美者也。皆衰世之造也,儒者循之以教导于世,岂若三代之盛哉!以《诗》、《春秋》为古之道而贵之,又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也,不若道其全也。诵先王之书,不若闻其言。闻其言,不若得其所以言。得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。
周公事文王也,行无专制,事无由己;身若不胜衣。言若不出口;有奉持于文王,洞洞属属而将不能恐失之,可谓能子矣。武王崩,成王幼少。周公继文王之业,履天子之籍,听天下之政,平夷狄之乱,诛管、蔡之罪,负扆而朝诸侯,诛赏制断,无所顾问,威动天地,声慑四海,可谓能武矣。成王既壮,周公属籍致政,北面委质而臣事之,请而后为,复而后行,无擅恣之志,无伐矜之色,可谓能臣矣。故一人之身而三变者,所以应时矣。何况乎君数易法,国数易君,人以其位达其好憎,以其威势供嗜欲,而欲以一行之礼,一定之法,应时偶变,其不能中权亦明矣。
故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其才而时省其用,虽日变可也。天下岂有常法哉!当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。
《淮南子 • 卷十三 • 氾论训》
读书学典:《论语.子路》13.17 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲子夏:姒姓,卜氏,名商,字子夏。个性阴郁勇武,好与贤己者处,以“文学”著称,“孔门十哲”之一。主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。
▲莒父:jǔfǔ,鲁国西部的小邑。《山东通志》:“莒始封在莱州府高密县东南,乃莒子之都,而子夏所宰之莒父也。”
▲无:通“毋”,戒止之辞。《尔雅释诂》:“速,急也。”
▲利:好处、利益。《正义》:“利谓便国益民也。”
▲达:到达。
■现代翻译:子夏做莒父这个地方的宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:“不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。”
●何晏等《论语集解》:郑曰:“旧说云:莒父,鲁下邑。”孔曰:“事不可以速成,而欲其速则不达矣。小利妨大,则大事不成。”
●皇侃《论语义疏》:子夏欲往莒父为宰,故先问孔子为政之法也。为政之道,每当闲缓,不得仓卒求速成也。政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。若不安缓,每事而欲速成,则不通达于事理也;若见小利而枉法曲教,则为政之大事无所成就也。
●刑昺《论语注疏》:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。若事不可以速成者,而欲其速,则其事不达矣。务见小利而行之,则妨大政,故大事不成也。
●陈祥道《论语全解》:为政之要在于循理而图大。循理则无欲速,图大则无见小利。《易》曰:“浚恒凶。”欲速不达之谓也。《礼》曰:“小谋败大作。”见小利大事不成之谓也。君子之所为,凡皆不可欲速、见小利,岂特为政已哉?孔子所言姑以救子夏之失也 。
●朱熹《论语集注》:欲事之速成,则急遽无序,而反不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。程子曰:“子张问政,子曰:‘居之无倦,行之以忠。’子夏问政,子曰:‘无欲速,无见小利。’子张常过高而未仁,子夏之病常在近小,故各以切己之事告之。”
●张栻《癸巳论语解》:欲速则期于成,而所为者必苟,故反以不达。见小利则徇(xùn,疾也)目前,而忘久远之谋,故反以害大事。不欲速,不见小利,平心易气,正义明纪,为其可继而已矣。
●清《四书解义》:此一章书见治道贵以远大为期也。为政之弊有二方,为其事而遽责其效,是为欲速之弊;尔之为政必推行有渐,不可欲速以求目前之效,狃(niǔ,拘泥)于浅近而昧于远大,是为见小之弊。尔之为政必志量广大,不可见浅近事功便以为得,盖欲速则求治太急,而无次第,未得乎先而欲计乎后,未得乎此而欲行乎彼,将求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已足,而无远图,谋及一身而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心,行纯王之政也。
●刘宝楠《论语正义》:《荀子》曰:“临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。”“利”谓便国益民也。《大戴礼记.四代篇》:“好见小利妨于政。”吕览《劝勋篇》:“利不可两,忠不可兼。不去小利,则大利不得;不去小忠,则大忠不至。故小利,大利之残也;小忠,大忠之贼也。”为政者见有大利,必宜兴行,但不可见于小耳。
●钱穆《论语新解》:欲速则急速失序,故反有不达。见当前之小利,则所就小而转失其大处。
●南怀瑾《论语别裁》:作邑宰的为政大原则,就是要有远大的眼光,百年大计。行政、建设等一切制度,要顾全到后果,不要急功好利,不要想很快的就拿成果来表现。也不要为一些小利益花费太多心力,要顾全到整体大局。
★此章记孔子以治政之二弊戒子夏也。“欲速见小”二者有不同,而其病亦相因。此病因参加本篇前几章,“期月而已可也,三年有成。”“如有王者,必世而后仁。”“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。”。凡大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速。凡欲成之大者,不务近小,不求速成。子夏之病常在近小,夫子恐其小成也,故以此告之。“欲速则不达”“因小而失大”此为人为事均须戒之也。 https://t.cn/RxRVHIh
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