世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者;或云上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情,请试粗论之。
夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。
夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,非积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。
#医学科普# #养生必先养德,养德方能养生#关于养德与养生的关系,我国古人的智慧值得借鉴。只重养生而轻养德,养生是难以如愿的。人的健康与德操大有关联,两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道,老子提出三宝论,与孔子仁者寿之说如出一辙。
《论语》中提到一件事,司马牛向孔子请教君子之道。子曰:“君子不忧不惧。”司马牛问:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子答:“内省不疚,夫何忧何惧?”意谓能够自我反省者就不会内疚,而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢?
一个人的健康与长寿看似是养生的结果,其实与精神层面的修养即养德不无干系。
一个患得患失、忧心忡忡的人,即使天天养尊处优、保健有道,也难以长寿;而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人,自然会少招疾患。孙思邈便说:“百行周备,虽绝药饵,足以暇年;德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。”
嵇康在《养生论》中剖析:“夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥……”,这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态,能使人体分泌出有益物质,获得愉悦,缓解烦忧,故世卫组织将道德纳入健康范畴。
养生必先养德,养德方能养生,此乃做人的信条;对为官者而言,“常修为政之德”,更是莫大的事。(道医)
《论语》中提到一件事,司马牛向孔子请教君子之道。子曰:“君子不忧不惧。”司马牛问:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子答:“内省不疚,夫何忧何惧?”意谓能够自我反省者就不会内疚,而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢?
一个人的健康与长寿看似是养生的结果,其实与精神层面的修养即养德不无干系。
一个患得患失、忧心忡忡的人,即使天天养尊处优、保健有道,也难以长寿;而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人,自然会少招疾患。孙思邈便说:“百行周备,虽绝药饵,足以暇年;德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。”
嵇康在《养生论》中剖析:“夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥……”,这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态,能使人体分泌出有益物质,获得愉悦,缓解烦忧,故世卫组织将道德纳入健康范畴。
养生必先养德,养德方能养生,此乃做人的信条;对为官者而言,“常修为政之德”,更是莫大的事。(道医)
,养德方能养生!
一. 关于养德与养生的关系,我国古人的智慧值得借鉴。
只重养生而轻养德,养生是难以如愿的。人的健康与德操大有关联,两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道,老子提出三宝论,与孔子仁者寿之说如出一辙。
《论语》中提到一件事,司马牛向孔子请教君子之道。子曰:“君子不忧不惧。”司马牛问:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子答:“内省不疚,夫何忧何惧?”意谓能够自我反省者就不会内疚,而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢?
二. 一个人的健康与长寿看似是养生的结果,其实与精神层面的修养即养德不无干系。一个患得患失、忧心忡忡的人,即使天天养尊处优、保健有道,也难以长寿;而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人,自然会少招疾患。孙思邈便说:“百行周备,虽绝药饵,足以暇年;德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。”
嵇康在《养生论》中剖析:“夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥……”,这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态,能使人体分泌出有益物质,获得愉悦,缓解烦忧,故世卫组织将道德纳入健康范畴。
养生必先养德,养德方能养生,此乃做人的信条;对为官者而言,“常修为政之德”,更是莫大的事。
#中国道教#
一. 关于养德与养生的关系,我国古人的智慧值得借鉴。
只重养生而轻养德,养生是难以如愿的。人的健康与德操大有关联,两千多年前孔子就提出“仁者寿”、“有大德必得其寿”的观点。针对修身、齐家、治国、平天下的儒家之道,老子提出三宝论,与孔子仁者寿之说如出一辙。
《论语》中提到一件事,司马牛向孔子请教君子之道。子曰:“君子不忧不惧。”司马牛问:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子答:“内省不疚,夫何忧何惧?”意谓能够自我反省者就不会内疚,而没有内疚的人有什么忧虑和畏惧呢?
二. 一个人的健康与长寿看似是养生的结果,其实与精神层面的修养即养德不无干系。一个患得患失、忧心忡忡的人,即使天天养尊处优、保健有道,也难以长寿;而一个经常自省、心境平和、淡泊名利的人,自然会少招疾患。孙思邈便说:“百行周备,虽绝药饵,足以暇年;德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。”
嵇康在《养生论》中剖析:“夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然思食;而曾子衔哀,七日不饥……”,这与现代科学研究完全吻合。和谐的社会关系、与人为善的心态,能使人体分泌出有益物质,获得愉悦,缓解烦忧,故世卫组织将道德纳入健康范畴。
养生必先养德,养德方能养生,此乃做人的信条;对为官者而言,“常修为政之德”,更是莫大的事。
#中国道教#
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