#有病怎么治?# *让真相传递*【基层干部为何“难讲真话”？“八大怪象”发人深思】基层发言你打断，畅所欲言你添乱，话题劲爆你就换，聊了半天说“不算”，写完稿件“我要看”……不少基层干部面对提问时，常常出现欲言又止、闪烁其辞、转弯抹角的情况，不愿谈、不愿多谈、不愿真谈等“难讲真话”怪象在一些地方一定程度存在，这种现象不利于摸清基层的真实情况，不利于摸准问题的真正症结，甚至导致调研内容失真、走形、不完整，结果可能是“藏了真话，坏了作风，堵了言路”。
“讲规矩”与讲真话，为何竟然对立起来？其中八大怪象发人深省，值得警惕。
怪象一：访不到
现场还原：在一次脱贫攻坚情况调研期间，半月谈记者向一些重点扶贫地区的基层干部提出要到偏远地区贫困户家中走访，了解扶贫进展等。地方相关部门负责人或称“道路不通”“已经脱贫”，或表示要调研的群体在当地不存在、扶贫工作没有问题，再三婉拒。相反，他们强烈向记者推荐当地长期对外宣传的“典型”“样板”和“调研经典路线”。
点评：以不方便采访为由推脱，实际上是抱着一种报喜不报忧的心理，只愿意宣传成绩，害怕问题暴露，不想让外界了解真情实情，或担心调研采访人员“不走寻常路”，有“意外收获或发现”。
怪象二：坐不言
现场还原：有的地方围绕调研主题组织干部座谈时，行政级别低的基层干部坐在后排，而且很少发言或基本不发言，半月谈记者再三呼唤、邀请，都不肯坐到前排，有的基层干部发言时始终打量着上级领导的表情，时断时续。在有的座谈会上，省、市、县、乡四级干部一视同仁，围坐一圈，以圆桌会议的形式畅所欲言，还进行了启发式的互动对话，效果很好。两种座谈方式，形成了鲜明反差。
点评：基层干部不敢坐到前排发言，说明官僚主义在一些地方依然存在。由于摸不清领导的意图，基层干部希望能够躲在后面先听清楚“调子”再发言，产生了“领导先说，基层后讲；上级定调，下级再谈”的现象，这甚至在一些地方成了惯例。
怪象三：聊不得
现场还原：在有的座谈会上，常常出现基层干部发言、介绍情况时，被上级领导打断、干扰的情况。基层干部反映遇到不正之风，上级领导就迅速制止并转移话题；基层干部结合自身遭遇谈问题，上级领导就插话说这是“个别情况”；基层干部想谈真实感受，上级领导就提醒“不适合在这里讲”。
点评：这可谓是“别人发言你打断，谈点细节你捣乱，话题敏感你就换”，一些领导干部用自己的浅显之见，充当其他人讲真话的“拦路虎”“把关人”。这种行为看似“为了别人好”“为了本地好”，实际上是掩盖了问题，堵塞了言路。
怪象四：言不尽
现场还原：访谈中，半月谈记者经常听到这样的话语——“算了，还是不说了”“我刚才说的都不算，以材料为准”……部分干部吞吞吐吐，欲言又止，即便是偶尔说出一点“带感”的内容，又立即表示这些话要“收回”。一场坦诚的交流，变得磕磕绊绊。
点评：这些干部在面对访谈时放不开、顾虑多，一些真知灼见在犹豫纠结中磨灭，一些真实情况在“可能会对地方抹黑”的顾虑中打折扣。这种“言不尽”的情况，暴露出当地干部实事求是、求真务实的底气不足，导致一些真实的情况无法发现或引起重视。
怪象五：落不实
现场还原：有的干部在接受采访时侃侃而谈，虽然介绍了大量问题和情况，但谈完后却表示，这些问题在本地不存在，并称“我们这里情况还是好的”“这都是其他地方的问题”。当再求证具体是哪些地方等细节时，却摇手说“不知”“说不清楚”。
点评：看似虚指却言之凿凿，看似问题远在天边却又感同身受，这种现象折射出，一方面相关干部对存在的问题看得清楚、想得明白，确实想反映真实的情况；另一方面，也有发现问题的“邻避效应”存在，即问题都在别人家中，自家后院是干净的，处理问题时先从别人家开刀，千万不能引火烧身。
怪象六：泼不进
现场还原：有的干部在接受访谈时，完全按照准备好的文字稿“照本宣科”。即便偏离调研主题，即便被提醒纠偏，他们也依然故我，就像被事先设定好的电脑程序一样运转，一条道跑到黑，始终不离手中文稿。对于调研人员提出的新问题，也是从文稿中找“标准答案”，或干脆避开，让调研人员针插不入、水泼不进。
点评：这些干部把真实观点藏在层层把关的文字稿背后，组织语言时四平八稳、密不透风，害怕言语犯了地方主官“忌讳”。这些发言看似规矩，却少了真知灼见、忠言诤言，这才是最大的不讲规矩、不讲政治。
怪象七：痕不留
现场还原：有的干部在接受采访或参加调研座谈时，谈到关键话题时常常说“这一部分你们就不要记录了”，看到调研人员不再记录时，才肯继续谈下去。最终导致有的访谈，调研人员记录下来的都是一些不痛不痒、不触及问题实质的话。
点评：基层干部对“留痕”普遍担心，有些话既想讲出来，不吐不快，又不敢变成白纸黑字，千方百计不留痕迹。他们希望自己的观点都在“可控”范围，不要给自己带来麻烦，这种“不敢真言”“不敢言真”的情况在不少干部中存在。
怪象八：心不安
现场还原：有些干部在参加集体座谈会后，特意派人打听上级部门对自己发言的态度，比如发言是否有“逾矩”之处。甚至还有的直接向调研人员提出，调研材料写完后，稿子要交给本人再审看一下。还有部分干部不愿意留姓名、职务，甚至提出调研材料中不要体现其所在省份或单位的要求。
点评：面对调研，不少受访者抱着多说不如少说、少说不如不说的态度，有的人甚至想左右调研材料的具体写作、内容表述，这种内心极度不安的背后，既有明哲保身的想法，也有出于现实考量的无奈。
“讲规矩”与讲真话，为何竟然对立起来？其中八大怪象发人深省，值得警惕。
怪象一：访不到
现场还原：在一次脱贫攻坚情况调研期间，半月谈记者向一些重点扶贫地区的基层干部提出要到偏远地区贫困户家中走访，了解扶贫进展等。地方相关部门负责人或称“道路不通”“已经脱贫”，或表示要调研的群体在当地不存在、扶贫工作没有问题，再三婉拒。相反，他们强烈向记者推荐当地长期对外宣传的“典型”“样板”和“调研经典路线”。
点评：以不方便采访为由推脱，实际上是抱着一种报喜不报忧的心理，只愿意宣传成绩，害怕问题暴露，不想让外界了解真情实情，或担心调研采访人员“不走寻常路”，有“意外收获或发现”。
怪象二：坐不言
现场还原：有的地方围绕调研主题组织干部座谈时，行政级别低的基层干部坐在后排，而且很少发言或基本不发言，半月谈记者再三呼唤、邀请，都不肯坐到前排，有的基层干部发言时始终打量着上级领导的表情，时断时续。在有的座谈会上，省、市、县、乡四级干部一视同仁，围坐一圈，以圆桌会议的形式畅所欲言，还进行了启发式的互动对话，效果很好。两种座谈方式，形成了鲜明反差。
点评：基层干部不敢坐到前排发言，说明官僚主义在一些地方依然存在。由于摸不清领导的意图，基层干部希望能够躲在后面先听清楚“调子”再发言，产生了“领导先说，基层后讲；上级定调，下级再谈”的现象，这甚至在一些地方成了惯例。
怪象三：聊不得
现场还原：在有的座谈会上，常常出现基层干部发言、介绍情况时，被上级领导打断、干扰的情况。基层干部反映遇到不正之风，上级领导就迅速制止并转移话题；基层干部结合自身遭遇谈问题，上级领导就插话说这是“个别情况”；基层干部想谈真实感受，上级领导就提醒“不适合在这里讲”。
点评：这可谓是“别人发言你打断，谈点细节你捣乱，话题敏感你就换”，一些领导干部用自己的浅显之见，充当其他人讲真话的“拦路虎”“把关人”。这种行为看似“为了别人好”“为了本地好”，实际上是掩盖了问题，堵塞了言路。
怪象四：言不尽
现场还原：访谈中，半月谈记者经常听到这样的话语——“算了，还是不说了”“我刚才说的都不算，以材料为准”……部分干部吞吞吐吐，欲言又止，即便是偶尔说出一点“带感”的内容，又立即表示这些话要“收回”。一场坦诚的交流，变得磕磕绊绊。
点评：这些干部在面对访谈时放不开、顾虑多，一些真知灼见在犹豫纠结中磨灭，一些真实情况在“可能会对地方抹黑”的顾虑中打折扣。这种“言不尽”的情况，暴露出当地干部实事求是、求真务实的底气不足，导致一些真实的情况无法发现或引起重视。
怪象五：落不实
现场还原：有的干部在接受采访时侃侃而谈，虽然介绍了大量问题和情况，但谈完后却表示，这些问题在本地不存在，并称“我们这里情况还是好的”“这都是其他地方的问题”。当再求证具体是哪些地方等细节时，却摇手说“不知”“说不清楚”。
点评：看似虚指却言之凿凿，看似问题远在天边却又感同身受，这种现象折射出，一方面相关干部对存在的问题看得清楚、想得明白，确实想反映真实的情况；另一方面，也有发现问题的“邻避效应”存在，即问题都在别人家中，自家后院是干净的，处理问题时先从别人家开刀，千万不能引火烧身。
怪象六：泼不进
现场还原：有的干部在接受访谈时，完全按照准备好的文字稿“照本宣科”。即便偏离调研主题，即便被提醒纠偏，他们也依然故我，就像被事先设定好的电脑程序一样运转，一条道跑到黑，始终不离手中文稿。对于调研人员提出的新问题，也是从文稿中找“标准答案”，或干脆避开，让调研人员针插不入、水泼不进。
点评：这些干部把真实观点藏在层层把关的文字稿背后，组织语言时四平八稳、密不透风，害怕言语犯了地方主官“忌讳”。这些发言看似规矩，却少了真知灼见、忠言诤言，这才是最大的不讲规矩、不讲政治。
怪象七：痕不留
现场还原：有的干部在接受采访或参加调研座谈时，谈到关键话题时常常说“这一部分你们就不要记录了”，看到调研人员不再记录时，才肯继续谈下去。最终导致有的访谈，调研人员记录下来的都是一些不痛不痒、不触及问题实质的话。
点评：基层干部对“留痕”普遍担心，有些话既想讲出来，不吐不快，又不敢变成白纸黑字，千方百计不留痕迹。他们希望自己的观点都在“可控”范围，不要给自己带来麻烦，这种“不敢真言”“不敢言真”的情况在不少干部中存在。
怪象八：心不安
现场还原：有些干部在参加集体座谈会后，特意派人打听上级部门对自己发言的态度，比如发言是否有“逾矩”之处。甚至还有的直接向调研人员提出，调研材料写完后，稿子要交给本人再审看一下。还有部分干部不愿意留姓名、职务，甚至提出调研材料中不要体现其所在省份或单位的要求。
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阿弥陀佛护持行人不遭魔障！
大安法师
对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。
我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。
原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他说他有一位道友，出家后非常精进，持戒严谨，其目的就是要开悟。结果修行了三年，而且是非常刻苦地修行了三年，却没有开悟。因为没有开悟，他竟然生起了谤佛之心，最后得了精神分裂，还俗了。
我们再来看看《楞严经》，修行人一旦认真修行，如果没有正确的知见，有可能惊动色、受、想、行、识五阴的魔——五十种阴魔，那可是惊心动魄的。
对末法的众生来说，当这些境界现前时，一般都是辨识不了的。那为什么会出现这些五阴魔的境界？就是由于修行者本人有贪求之心。
众生都是贪的，于世间法会贪财、色、名、食、睡；于修行贪境界、贪神通、贪见佛、贪辩才、贪宿命通、贪天眼通等。好，当这一念贪心上来，这些年久成魔的魑魅魍魉啊，马上就可以飞精附人，附在起贪心的人身上。
因有魔的加持力量，这人就能显现种种境界，可以讲经说法，也可以显现佛菩萨形象，甚至显现种种神通。
不明真相的人一看，往往会觉得真是佛菩萨来了，结果当下就成了魔子魔孙，这是非常可怕的事情。
无论是外魔还是我们的心魔，会出种种手段，来控制这个徒众。潜行淫欲，广行非法，贻误众生，扰乱社会。
等魔的厌足心生，离开这个人的身体，这个人就会生受王法刑罚，死后就沦落到三恶道里去了。
《楞严经》说这些魔，尤其是想阴的十种魔，在末法的时候，他甚至会示现出家的样子，或附到人的身体，或现出自己的形态，在佛法中出家修道。他们都是大言不惭，说自己已经得道了，而且还赞叹淫欲，破坏佛的戒律。
我们处在这个时代，真的是魔子魔孙非常炽盛的时代，很可怕。所以，我们要常常去读《楞严经》，了解五十种阴魔，这是一面照妖镜，来帮助修行人善于识别那些“没有证果却说自己证果”的大妄语现象。
这些魔都有一个特点，五欲放不下，还败坏佛法。
现在确实有这种情况，一般人不修道还比较正常，他一修行，如果没有正确的知见，反而让人痛心，结果非常不好。
比如当今出现的各种新兴宗教，各种不能摆在桌面上的东西，常会伤害修行人的法身慧命。甚至一些法门，说几分钟就能让人开悟，用这些邪见来怂动人心。如果有人相信并加入了，还被胁迫说要发誓不能跟别人说，说了会怎么怎么样，就这样被控制住了。
要知道，正法一定是光明正大的，一定能够摆在桌面上说的，如果是不能摆在桌面上说的，你一定要警觉。
所以，很多追求生命解脱、又无正确知见的修道人，得到的结果却不好，而且产生了很大的负面影响。本来大众就很难生起道心，去追求真理、智慧和生命的终极关怀，再一看，少部分追求解脱的人都成了那个样子，他就会误解，觉得还是不要接触的好啊，觉得风险太大了。
但是人身难得，佛法难闻啊，既然已经得到了人身，结果却对殊胜的佛法大道，尤其是净土往生一法，就这么轻易地交臂错过，那可不是极为遗憾的事情吗？
为了护持行人不遭魔障，我们现在要宣传什么理念？就是要信愿持名，老实念佛！
这里面有阿弥陀佛大悲愿力的加持，有名号光明的加持，修行人不会走火入魔。
但我们有时又不能说得太绝对，至少是很少有走火入魔的。这里一定要注意的是，你不要一念佛就想要见什么，比如以躁妄心求见什么境界，或者以躁妄心求马上往生，如果存这样的心是不行的，是有可能入魔障的。
“老实”是指什么？是要你平淡下来，信愿持名。要想到我现在按照净业三福规范自己的行为，我现在信愿念佛，阿弥陀佛绝对能救我，临命终时一定会拿莲华接我。然后以一种决定往生的信心，愉快地去修净土法门。
不要追求那些境界、神通、妙有等等，这些都要放下。
好，你只要以这样的信愿心，来庄严这句名号，就能跟阿弥陀佛的大悲愿海感通。能跟大悲愿海感通，就在阿弥陀佛的庇佑之下，谁还敢跟你作对啊，冤家债主能靠得近吗？靠不近的，天魔也进不来的，五阴魔也会被压住，不能起现行。
这就好像白泽神兽的图像，一贴在那里，所有的妖魔鬼怪都害怕，都会远离；就好像你有一面宝镜，那些魑魅魍魉一到宝镜面前，都要现原形的。
若以具足地信愿来念这六字洪名，我们能念的心光，和所念佛号的心光，就融成一片。那真的是一切天魔心魔，都入不进来的。
所以净土经典说，念佛行人有四十里的光明烛身，魔不能来。念佛就有光明，在这光明里面，你说这些魔障还能起得来吗？再加上修行念佛一法有十方诸佛护念，你念佛就有释迦牟尼佛的护念，有观音菩萨、大势至菩萨等菩萨的隐形保护。这些都是经典当中讲的，绝对是真实的。但如果你一开始的知见就不对，然后没有得到护佑，就疑惑这个是不是真的，就会产生怀疑。其实是不需要去怀疑的，问题出在自己身上。
所以净土一法，能够护持末法的行人不遭种种的魔障，这一点是极为殊胜的。我们读《楞严经》，知道五十种阴魔的可怕，实际上再来反观净土一法，信愿念佛的行人得弥陀愿力的加持，只要上了这条船，就能够稳妥的到彼岸去，才知道《楞严经》实际上就是一部弘扬净土的经典。总之净土一法，就代表着释迦本师和弥陀本尊，两尊佛至极悲智的结晶。它的缘起，那真是百千万劫稀有难遇。所以我们现在能够遇到这个净土殊胜一法，能够相信、能够去念佛，这都是多生多劫善根的发露。也是两土世尊无量劫以来跟我们随形六道，为我们精进苦行的结晶。我们在三界轮转，已经苦不堪言了，这个世间也是越来越浊恶了，所以我们一定要听从阿弥陀佛大愿的呼唤，要撩衣便行，回到极乐的故乡。这样才能够不辜负阿弥陀佛的大愿大行，才不辜负释迦牟尼佛在因地发五百大愿，在浊世来度我们最刚强难化罪苦众生的这种婆心。
大安法师
对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。
我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。
原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他说他有一位道友，出家后非常精进，持戒严谨，其目的就是要开悟。结果修行了三年，而且是非常刻苦地修行了三年，却没有开悟。因为没有开悟，他竟然生起了谤佛之心，最后得了精神分裂，还俗了。
我们再来看看《楞严经》，修行人一旦认真修行，如果没有正确的知见，有可能惊动色、受、想、行、识五阴的魔——五十种阴魔，那可是惊心动魄的。
对末法的众生来说，当这些境界现前时，一般都是辨识不了的。那为什么会出现这些五阴魔的境界？就是由于修行者本人有贪求之心。
众生都是贪的，于世间法会贪财、色、名、食、睡；于修行贪境界、贪神通、贪见佛、贪辩才、贪宿命通、贪天眼通等。好，当这一念贪心上来，这些年久成魔的魑魅魍魉啊，马上就可以飞精附人，附在起贪心的人身上。
因有魔的加持力量，这人就能显现种种境界，可以讲经说法，也可以显现佛菩萨形象，甚至显现种种神通。
不明真相的人一看，往往会觉得真是佛菩萨来了，结果当下就成了魔子魔孙，这是非常可怕的事情。
无论是外魔还是我们的心魔，会出种种手段，来控制这个徒众。潜行淫欲，广行非法，贻误众生，扰乱社会。
等魔的厌足心生，离开这个人的身体，这个人就会生受王法刑罚，死后就沦落到三恶道里去了。
《楞严经》说这些魔，尤其是想阴的十种魔，在末法的时候，他甚至会示现出家的样子，或附到人的身体，或现出自己的形态，在佛法中出家修道。他们都是大言不惭，说自己已经得道了，而且还赞叹淫欲，破坏佛的戒律。
我们处在这个时代，真的是魔子魔孙非常炽盛的时代，很可怕。所以，我们要常常去读《楞严经》，了解五十种阴魔，这是一面照妖镜，来帮助修行人善于识别那些“没有证果却说自己证果”的大妄语现象。
这些魔都有一个特点，五欲放不下，还败坏佛法。
现在确实有这种情况，一般人不修道还比较正常，他一修行，如果没有正确的知见，反而让人痛心，结果非常不好。
比如当今出现的各种新兴宗教，各种不能摆在桌面上的东西，常会伤害修行人的法身慧命。甚至一些法门，说几分钟就能让人开悟，用这些邪见来怂动人心。如果有人相信并加入了，还被胁迫说要发誓不能跟别人说，说了会怎么怎么样，就这样被控制住了。
要知道，正法一定是光明正大的，一定能够摆在桌面上说的，如果是不能摆在桌面上说的，你一定要警觉。
所以，很多追求生命解脱、又无正确知见的修道人，得到的结果却不好，而且产生了很大的负面影响。本来大众就很难生起道心，去追求真理、智慧和生命的终极关怀，再一看，少部分追求解脱的人都成了那个样子，他就会误解，觉得还是不要接触的好啊，觉得风险太大了。
但是人身难得，佛法难闻啊，既然已经得到了人身，结果却对殊胜的佛法大道，尤其是净土往生一法，就这么轻易地交臂错过，那可不是极为遗憾的事情吗？
为了护持行人不遭魔障，我们现在要宣传什么理念？就是要信愿持名，老实念佛！
这里面有阿弥陀佛大悲愿力的加持，有名号光明的加持，修行人不会走火入魔。
但我们有时又不能说得太绝对，至少是很少有走火入魔的。这里一定要注意的是，你不要一念佛就想要见什么，比如以躁妄心求见什么境界，或者以躁妄心求马上往生，如果存这样的心是不行的，是有可能入魔障的。
“老实”是指什么？是要你平淡下来，信愿持名。要想到我现在按照净业三福规范自己的行为，我现在信愿念佛，阿弥陀佛绝对能救我，临命终时一定会拿莲华接我。然后以一种决定往生的信心，愉快地去修净土法门。
不要追求那些境界、神通、妙有等等，这些都要放下。
好，你只要以这样的信愿心，来庄严这句名号，就能跟阿弥陀佛的大悲愿海感通。能跟大悲愿海感通，就在阿弥陀佛的庇佑之下，谁还敢跟你作对啊，冤家债主能靠得近吗？靠不近的，天魔也进不来的，五阴魔也会被压住，不能起现行。
这就好像白泽神兽的图像，一贴在那里，所有的妖魔鬼怪都害怕，都会远离；就好像你有一面宝镜，那些魑魅魍魉一到宝镜面前，都要现原形的。
若以具足地信愿来念这六字洪名，我们能念的心光，和所念佛号的心光，就融成一片。那真的是一切天魔心魔，都入不进来的。
所以净土经典说，念佛行人有四十里的光明烛身，魔不能来。念佛就有光明，在这光明里面，你说这些魔障还能起得来吗？再加上修行念佛一法有十方诸佛护念，你念佛就有释迦牟尼佛的护念，有观音菩萨、大势至菩萨等菩萨的隐形保护。这些都是经典当中讲的，绝对是真实的。但如果你一开始的知见就不对，然后没有得到护佑，就疑惑这个是不是真的，就会产生怀疑。其实是不需要去怀疑的，问题出在自己身上。
所以净土一法，能够护持末法的行人不遭种种的魔障，这一点是极为殊胜的。我们读《楞严经》，知道五十种阴魔的可怕，实际上再来反观净土一法，信愿念佛的行人得弥陀愿力的加持，只要上了这条船，就能够稳妥的到彼岸去，才知道《楞严经》实际上就是一部弘扬净土的经典。总之净土一法，就代表着释迦本师和弥陀本尊，两尊佛至极悲智的结晶。它的缘起，那真是百千万劫稀有难遇。所以我们现在能够遇到这个净土殊胜一法，能够相信、能够去念佛，这都是多生多劫善根的发露。也是两土世尊无量劫以来跟我们随形六道，为我们精进苦行的结晶。我们在三界轮转，已经苦不堪言了，这个世间也是越来越浊恶了，所以我们一定要听从阿弥陀佛大愿的呼唤，要撩衣便行，回到极乐的故乡。这样才能够不辜负阿弥陀佛的大愿大行，才不辜负释迦牟尼佛在因地发五百大愿，在浊世来度我们最刚强难化罪苦众生的这种婆心。
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