说起大衣哥，从前想起的可能是“衣着朴素的草根歌手”，但现在恐怕最先想到的就是他的“儿媳妇”了。
早些年大衣哥也认真登过台，唱过一些歌，可这些年，电视都被流量明星霸屏，“草根明星”也成了过去式。
但对于媒体来说，大衣哥依旧是镜头的“宠儿”，不过镜头下的朱之文，很少一展歌喉。对他的报道也只剩下，夫妻生活，他的子女，再到他的儿媳。
可以看出朱之文很享受这个“名利场”，他用心为儿子朱单伟相看的护士媳妇陈亚男。不仅彩礼让人羡慕，更利用自己的名气为儿媳妇的直播事业铺路。
陈亚男也“争气”，直播做得有声有色，一时间吸粉无数，但陈亚男的野心绝不满足于“大衣哥儿媳”。所以，翅膀硬了，自然就想要飞得更高。
陈亚男朱小伟一如观众断言一般:分道扬镳，且不说陈亚男没了“大衣哥儿媳”的头衔是否会飞得更高，但大衣哥做事确实让人“刮目相看。”
陈亚男与朱小伟离婚，还退回了彩礼，在很多人眼中，陈亚男嫁给朱小伟就是目的不纯，本应该退回彩礼。
但朱之文是谁，他是草根，他是农民，这不就是他成名以来一直给自己立的人设吗？
作为农民世家，老铁就说说咱们农村婚姻彩礼这个事，没订婚之前，双方花了什么钱，不管是男的送女的什么，买了什么东西，那都是不退的。
但是一旦订婚了，没结婚。男方悔婚彩礼不退，女方悔婚，彩礼翻倍退给男方。
这结了婚，人都是你家的了，两个人离了还得退彩礼，这属实是头一次听说。
有的人可能要说，陈亚男情况特殊，不占理本就应该退。
但从大衣哥娶儿媳妇的手笔不难看出，这点钱对于他来说，就是毛毛雨。关键就在“理”字上，这是谁的“理”，谁占理也不可能说退彩礼，自己儿子什么样心里没点数吗？
离婚了还退彩礼，白嫖？
再说说第二任儿媳妇，比之前那个护士口碑更好，教育工作者。但朱小伟带新媳妇去购物，掏出一沓现金付款时，出手阔绰。
对此有网友担心，大衣哥这个新儿媳恐怕又是第二个陈亚男，毕竟网上有传言称大衣哥早早地就为新儿媳购置店面，买车买房，网上突然注册的新儿媳名字的账号，让人不得不怀疑。
大衣哥却力挺新儿媳，对于这个儿媳妇是赞不绝口，维护之心十分明显，称对方是教师，与儿子又是同学，人品又好，言下之意，这个儿媳妇绝不会如陈亚男一般。
殊不知，他对新儿媳的认可，就如同当初对陈亚男一般。
新儿媳的彩礼更是翻了几倍，儿子离婚才半年不到，第二个儿媳妇就已经订婚了，这是刚离婚就开始找了吗？生怕自己儿子感情有了空窗期。
虽说朱之文有名气，但对自己儿子这条件是真的看不清吗？
答案是否定的，正是因为太清楚，但他深知名利场里，真心实意算不得数，他不过是在证明自己的名气，他享受这种被人羡慕，把别人比下去的优越感。
他难道不怕这又是第二个陈亚男吗？他确实不怕，一如网友调侃:就算是离了，彩礼还得给我退回来。
自己又不吃亏，名声这东西，成名这些年他早已看透，越黑越红，名气越大，他的身价就越大。
他难道不知道这个儿媳妇所谓的与朱小伟是情投意合是假的？他也知道，他还会帮着说，因为他太清楚自己儿子是个什么条件。
没有上进心，没有工作，没有事业，一个靠着啃老为生的“三无人员”，人民教师能对他情投意合？一套房子，一辆三十万的车，再加五十万，就算是拿钱砸来的儿媳妇又如何？
假的又如何？正是因为所有人都知道朱小伟是个什么样子，可他还能娶到这么优质的老婆，别人除了眼红和羡慕，能奈我何？
大衣哥对名利这东西太向往了，忘记了他是有多努力，多坚持，才站到了舞台上。
最后悔莫过于将大衣哥捧红的于文华了吧！
作为艺术家，在朱之文不顾世人眼光站在舞台上那一刻起，于文华便觉得朱之文拥有拼劲，和对音乐的热爱，是个可塑之才。
所以在《星光大道》这个草根舞台上这么多选手，就如同刹那烟火，过气就跟翻书一样。但于文华对于无头苍蝇一样只知道翻唱的大衣哥十分看好，不惜远赴山东，教他唱功，教他知识，只为把他带上春晚。
这对于一个艺术家来说，是惜才，也是对艺术的奉献。春晚上，大衣哥火了，随之而来的就是她和于文华的绯闻。
对于一个艺术家来说，一个老师教学生唱歌，再正常不过的事，却没想到会惹出这样的绯闻。虽然于文华和朱之文都澄清了二人之间纯粹的师生关系，朱之文名声远扬，可于文华却受到了不少的影响。
直到后来于文华再次结婚，这件事才算翻篇，恐怕于文华如何都没想到，自己曾经如此看好，力捧的朴实草根大衣哥，如今会沉迷于名利场。
也难怪村民提起大衣哥都摇摇头，提不上好感，单从他给彩礼这件事上，足以让村民对他怨声四起。
虽说大衣哥是名人，但他住在农村，人设是农民，打着朴实的旗号，做着农民不敢做的事。他的天价彩礼，光鲜的是他自己，吃苦的可是同村的老人。
住在农村的人，除了靠庄稼吃饭以外，哪里有富余的闲钱，都靠年轻人出去打工挣钱回来，盖一栋不落人后的二层小楼，再出去打几年工存个三五万回来娶个媳妇。
大衣哥的名气，大衣哥的手笔，无疑是拉高了同村的彩礼和身价。男的不好找媳妇，女的彩礼太低怕被人看不起，农村人一辈子不就围着这么几件人生大事过活吗？
这么高的彩礼，不论是真心觉得儿媳妇值，还是单纯为了给陈亚男难堪。大衣哥只需要一两个小时的商演就能轻松到手，恐怕是一些农村的老人一辈子都挣不到的。
是以，既然身份是农民，那就收敛一点，做点符合农民身份的事。
大衣哥朱之文儿子再订婚
早些年大衣哥也认真登过台，唱过一些歌，可这些年，电视都被流量明星霸屏，“草根明星”也成了过去式。
但对于媒体来说，大衣哥依旧是镜头的“宠儿”，不过镜头下的朱之文，很少一展歌喉。对他的报道也只剩下，夫妻生活，他的子女，再到他的儿媳。
可以看出朱之文很享受这个“名利场”，他用心为儿子朱单伟相看的护士媳妇陈亚男。不仅彩礼让人羡慕，更利用自己的名气为儿媳妇的直播事业铺路。
陈亚男也“争气”，直播做得有声有色，一时间吸粉无数，但陈亚男的野心绝不满足于“大衣哥儿媳”。所以，翅膀硬了，自然就想要飞得更高。
陈亚男朱小伟一如观众断言一般:分道扬镳，且不说陈亚男没了“大衣哥儿媳”的头衔是否会飞得更高，但大衣哥做事确实让人“刮目相看。”
陈亚男与朱小伟离婚，还退回了彩礼，在很多人眼中，陈亚男嫁给朱小伟就是目的不纯，本应该退回彩礼。
但朱之文是谁，他是草根，他是农民，这不就是他成名以来一直给自己立的人设吗？
作为农民世家，老铁就说说咱们农村婚姻彩礼这个事，没订婚之前，双方花了什么钱，不管是男的送女的什么，买了什么东西，那都是不退的。
但是一旦订婚了，没结婚。男方悔婚彩礼不退，女方悔婚，彩礼翻倍退给男方。
这结了婚，人都是你家的了，两个人离了还得退彩礼，这属实是头一次听说。
有的人可能要说，陈亚男情况特殊，不占理本就应该退。
但从大衣哥娶儿媳妇的手笔不难看出，这点钱对于他来说，就是毛毛雨。关键就在“理”字上，这是谁的“理”，谁占理也不可能说退彩礼，自己儿子什么样心里没点数吗？
离婚了还退彩礼，白嫖？
再说说第二任儿媳妇，比之前那个护士口碑更好，教育工作者。但朱小伟带新媳妇去购物，掏出一沓现金付款时，出手阔绰。
对此有网友担心，大衣哥这个新儿媳恐怕又是第二个陈亚男，毕竟网上有传言称大衣哥早早地就为新儿媳购置店面，买车买房，网上突然注册的新儿媳名字的账号，让人不得不怀疑。
大衣哥却力挺新儿媳，对于这个儿媳妇是赞不绝口，维护之心十分明显，称对方是教师，与儿子又是同学，人品又好，言下之意，这个儿媳妇绝不会如陈亚男一般。
殊不知，他对新儿媳的认可，就如同当初对陈亚男一般。
新儿媳的彩礼更是翻了几倍，儿子离婚才半年不到，第二个儿媳妇就已经订婚了，这是刚离婚就开始找了吗？生怕自己儿子感情有了空窗期。
虽说朱之文有名气，但对自己儿子这条件是真的看不清吗？
答案是否定的，正是因为太清楚，但他深知名利场里，真心实意算不得数，他不过是在证明自己的名气，他享受这种被人羡慕，把别人比下去的优越感。
他难道不怕这又是第二个陈亚男吗？他确实不怕，一如网友调侃:就算是离了，彩礼还得给我退回来。
自己又不吃亏，名声这东西，成名这些年他早已看透，越黑越红，名气越大，他的身价就越大。
他难道不知道这个儿媳妇所谓的与朱小伟是情投意合是假的？他也知道，他还会帮着说，因为他太清楚自己儿子是个什么条件。
没有上进心，没有工作，没有事业，一个靠着啃老为生的“三无人员”，人民教师能对他情投意合？一套房子，一辆三十万的车，再加五十万，就算是拿钱砸来的儿媳妇又如何？
假的又如何？正是因为所有人都知道朱小伟是个什么样子，可他还能娶到这么优质的老婆，别人除了眼红和羡慕，能奈我何？
大衣哥对名利这东西太向往了，忘记了他是有多努力，多坚持，才站到了舞台上。
最后悔莫过于将大衣哥捧红的于文华了吧！
作为艺术家，在朱之文不顾世人眼光站在舞台上那一刻起，于文华便觉得朱之文拥有拼劲，和对音乐的热爱，是个可塑之才。
所以在《星光大道》这个草根舞台上这么多选手，就如同刹那烟火，过气就跟翻书一样。但于文华对于无头苍蝇一样只知道翻唱的大衣哥十分看好，不惜远赴山东，教他唱功，教他知识，只为把他带上春晚。
这对于一个艺术家来说，是惜才，也是对艺术的奉献。春晚上，大衣哥火了，随之而来的就是她和于文华的绯闻。
对于一个艺术家来说，一个老师教学生唱歌，再正常不过的事，却没想到会惹出这样的绯闻。虽然于文华和朱之文都澄清了二人之间纯粹的师生关系，朱之文名声远扬，可于文华却受到了不少的影响。
直到后来于文华再次结婚，这件事才算翻篇，恐怕于文华如何都没想到，自己曾经如此看好，力捧的朴实草根大衣哥，如今会沉迷于名利场。
也难怪村民提起大衣哥都摇摇头，提不上好感，单从他给彩礼这件事上，足以让村民对他怨声四起。
虽说大衣哥是名人，但他住在农村，人设是农民，打着朴实的旗号，做着农民不敢做的事。他的天价彩礼，光鲜的是他自己，吃苦的可是同村的老人。
住在农村的人，除了靠庄稼吃饭以外，哪里有富余的闲钱，都靠年轻人出去打工挣钱回来，盖一栋不落人后的二层小楼，再出去打几年工存个三五万回来娶个媳妇。
大衣哥的名气，大衣哥的手笔，无疑是拉高了同村的彩礼和身价。男的不好找媳妇，女的彩礼太低怕被人看不起，农村人一辈子不就围着这么几件人生大事过活吗？
这么高的彩礼，不论是真心觉得儿媳妇值，还是单纯为了给陈亚男难堪。大衣哥只需要一两个小时的商演就能轻松到手，恐怕是一些农村的老人一辈子都挣不到的。
是以，既然身份是农民，那就收敛一点，做点符合农民身份的事。
大衣哥朱之文儿子再订婚
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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