#散记# 。1064。

1．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，微音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。（王冰《黄帝内经素问》序）

2．凡有相关

，靡不备采。如入金谷之园

，种色夺目；如登龙君之宫

，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴

，毛发可指数也。博而不繁

，详而有要

，综核究竟

，直窥渊海。兹岂仅以医书观哉？实性理之精微

，格物之《通典》

，帝王之秘箓

，臣民之重宝也。（王世贞《本草纲目》序》

3．他日，有人谓公曰：“大丈夫之志于相，理则当然。良医之技，君何愿焉？无乃失于卑耶？”公曰：“嗟乎，岂为是哉。占人有云：‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。’且大丈夫之于学也，固欲遇神圣之君，得行其道。思天下匹夫匹妇有不被其泽者，若己推而内之沟中。能及小大生民者，固惟相为然。既不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良医。果能为良医也，上以疗君亲之疾，下以救贫民之厄，中以保身长年。在下而能及小大生民者，舍夫良医，则未之有也。”（《文正公愿为良医》）
（这个故事就是后世相传的“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用（即治国平天下）的思想比较接近。元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。孟子说：“天下溺，援之以道”（《孟子·离娄上》），援天下以道是儒者根本的志向所在，要以道援天下必须有深厚的学养。

4．以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。（纳兰性德《渌水亭杂识.卷四》）

孟子第七卷 娄离王上 第十七节
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
　　孟子曰：“礼也。”
　　曰：“嫂溺则援之以手乎？”
　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

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《孟子》离娄章句上

男女授受不亲篇:淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

译文:淳于髡问：“男女之间，不亲手交接东西，这是礼法吗？”孟子答道：“是礼法。”淳于髡说：“那嫂子掉在水里，用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子掉在水里，不去拉她，这简直是豺狗和恶狼。男女之间不亲手交接，这是平常的礼法；嫂子掉在水里，用手去拉她，这是通权达变。”淳于髡说：“现在全天下的人都掉水里了，您不去救援，这是为什么？”孟子说：“天下的人都掉在水里，要用‘道’去救援；
嫂子掉在水里，要用手去救援——你难道要我用手去救援天下人吗？”

评:明场面来了。大家知道这一段的比较多。淳于髡本就是套话，意思是嫂子掉水里，你可以变通，天下都掉水里了，你咋不变通，还保守你的死原则。

孟子说，天下掉水里也得援之以道。朱熹说得好:“直己守道，所以济时；枉己殉人，徒为失己。[笑cry]”