【正说佛法】
———转识成智（二）
三、显意识和潜意识
八识前六识是属于我们身体的觉受：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（思想），大家日常察觉得到的，属于「显意识」范围。
后二识：末那识、阿赖耶识则无法察觉，属于「潜意识」。
末那识：可以说是「我执」，界于潜意识和显意识之间的桥梁这样一种自我的感觉、自我的认知。
末那识是衔接前六识和第八识之间的通道，我们隐约还可以察觉，末那识让我们有：我，和别人不一样，我有我的好恶、性格、命运…。有一个我，独特的我，和别人不一样的一个我。
阿赖耶识：潜意识，属于心灵深处，看不见察觉不到，但是它有作用力在，好比说思想上知道：「我不该说这句话伤害父母，说了会后悔。」但是就是有股力量，让我说出来，这就是阿赖耶识里恶的种子成熟，现形成恶的行为。
当然阿赖耶识里也有善的种子，它是由内而外的力量，比起外在思想上的力量还大。
「阿赖耶识」在我们生命里的影响，举例而言就像很多人尽管接受高等的思想教育，依旧会嫉妒或抵抗不住欲望的诱惑，轻则违背良心，重则违背法律不惜犯罪。譬如有很多法律系高材生成为法官、检察官、律师，思想上、教育上都是要守法、主持正义，在利益诱惑之下，却玩法、弄法，见利忘义。这种事举世皆知，到处都有，足以证明思想教育是无法决定我们的行为。
当阿赖耶识发芽时，就是佛法说的「异熟种子」，「异」就是会变异，平常什么都没有，但是碰到因缘合和时就会发芽，好比说有人骂你的时候，它就开始变异→成熟→发芽→恶念→恶口→还击出去。有的人阿赖耶识有善的种子，别人骂我，开始变异→成熟→发芽→骂我是在消我的业障。
每个人的种子不一样。有的人阿赖耶识的种子在面对金钱的时候会变异，平时守法守纪的人，也许遇到金钱的诱惑时，识田种子会迅速变异：变异→成熟→发芽→不择手段哪怕犯法杀人也要夺得眼前的金钱。
当然也有可能是善的种子如「见利思义」：变异→成熟→发芽→看到钱就想到取得金钱合不合义理，甚至会想过多的金钱是罪恶渊薮，平淡过日子就好，不要取不义之财。这就是阿赖耶识里有善的种子。
甚至有些人思想上想要叛逆、堕落，要跟朋友去酗酒、吸毒，却做不出来。也有人思想以为自己是除恶务尽，要消灭一切坏人，但当坏人在眼前时，却下不了手，忍不住同情怜悯这些坏人。这些都是阿赖耶识有善种子。
这二种不同结果是教育不来的，教育只能教导第二念，不能教导第一念，第一念是阿赖耶识，所以要转识成智。所以转阿赖耶识，才能转变我们的行为，进而转变我们的人生，转变我们的命运。
「诸恶莫作，众善奉行」，是每个人内心都想做的，但是无法用思想来造就，因为主宰不是它，在思想上下功夫，反而会舍本逐末。
根本是「阿赖耶识」在主导控制我们的意志、行为，所以要转识成智，要把善的种子和恶的种子全都扫掉，因为善的种子多少也有点偏差，而不是从本心出来，本心出来是大慈悲大智慧，不是变成名相和法相的东西，是不落形相能随缘变化自然涌现。
譬如有些人阿赖耶识中有清净的种子，碰到特殊因缘而成熟，他会轻视不廉洁的人而失去慈悲心，产生厌恶心便违背本心，本心是慈悲喜舍有大智慧的，有的人固执一种善而不能圆通变化，《老残游记》：「清官杀人比贪官杀人还厉害。」因为清官错杀人不但问心无愧还自以为是，因为他自己以为的「善」蒙蔽了智慧，用他的「廉洁」误杀了多少无辜的人，所以修道要转「识」成智，将我们的识转成智慧。
（此文依据微信公众号mailycloud原著基础上的编辑整理）
———转识成智（二）
三、显意识和潜意识
八识前六识是属于我们身体的觉受：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（思想），大家日常察觉得到的，属于「显意识」范围。
后二识：末那识、阿赖耶识则无法察觉，属于「潜意识」。
末那识：可以说是「我执」，界于潜意识和显意识之间的桥梁这样一种自我的感觉、自我的认知。
末那识是衔接前六识和第八识之间的通道，我们隐约还可以察觉，末那识让我们有：我，和别人不一样，我有我的好恶、性格、命运…。有一个我，独特的我，和别人不一样的一个我。
阿赖耶识：潜意识，属于心灵深处，看不见察觉不到，但是它有作用力在，好比说思想上知道：「我不该说这句话伤害父母，说了会后悔。」但是就是有股力量，让我说出来，这就是阿赖耶识里恶的种子成熟，现形成恶的行为。
当然阿赖耶识里也有善的种子，它是由内而外的力量，比起外在思想上的力量还大。
「阿赖耶识」在我们生命里的影响，举例而言就像很多人尽管接受高等的思想教育，依旧会嫉妒或抵抗不住欲望的诱惑，轻则违背良心，重则违背法律不惜犯罪。譬如有很多法律系高材生成为法官、检察官、律师，思想上、教育上都是要守法、主持正义，在利益诱惑之下，却玩法、弄法，见利忘义。这种事举世皆知，到处都有，足以证明思想教育是无法决定我们的行为。
当阿赖耶识发芽时，就是佛法说的「异熟种子」，「异」就是会变异，平常什么都没有，但是碰到因缘合和时就会发芽，好比说有人骂你的时候，它就开始变异→成熟→发芽→恶念→恶口→还击出去。有的人阿赖耶识有善的种子，别人骂我，开始变异→成熟→发芽→骂我是在消我的业障。
每个人的种子不一样。有的人阿赖耶识的种子在面对金钱的时候会变异，平时守法守纪的人，也许遇到金钱的诱惑时，识田种子会迅速变异：变异→成熟→发芽→不择手段哪怕犯法杀人也要夺得眼前的金钱。
当然也有可能是善的种子如「见利思义」：变异→成熟→发芽→看到钱就想到取得金钱合不合义理，甚至会想过多的金钱是罪恶渊薮，平淡过日子就好，不要取不义之财。这就是阿赖耶识里有善的种子。
甚至有些人思想上想要叛逆、堕落，要跟朋友去酗酒、吸毒，却做不出来。也有人思想以为自己是除恶务尽，要消灭一切坏人，但当坏人在眼前时，却下不了手，忍不住同情怜悯这些坏人。这些都是阿赖耶识有善种子。
这二种不同结果是教育不来的，教育只能教导第二念，不能教导第一念，第一念是阿赖耶识，所以要转识成智。所以转阿赖耶识，才能转变我们的行为，进而转变我们的人生，转变我们的命运。
「诸恶莫作，众善奉行」，是每个人内心都想做的，但是无法用思想来造就，因为主宰不是它，在思想上下功夫，反而会舍本逐末。
根本是「阿赖耶识」在主导控制我们的意志、行为，所以要转识成智，要把善的种子和恶的种子全都扫掉，因为善的种子多少也有点偏差，而不是从本心出来，本心出来是大慈悲大智慧，不是变成名相和法相的东西，是不落形相能随缘变化自然涌现。
譬如有些人阿赖耶识中有清净的种子，碰到特殊因缘而成熟，他会轻视不廉洁的人而失去慈悲心，产生厌恶心便违背本心，本心是慈悲喜舍有大智慧的，有的人固执一种善而不能圆通变化，《老残游记》：「清官杀人比贪官杀人还厉害。」因为清官错杀人不但问心无愧还自以为是，因为他自己以为的「善」蒙蔽了智慧，用他的「廉洁」误杀了多少无辜的人，所以修道要转「识」成智，将我们的识转成智慧。
（此文依据微信公众号mailycloud原著基础上的编辑整理）
离尘无体，心生法生
楞严经讲记
️卷一部分
如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激?不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，
我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢，通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?
能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心;在十八界里一一六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里见分、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。
因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想，因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想，有形有相的色法一一地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。
#每日一善##佛学常识##传统文化#
关注：心现识变妙莲华 顿悟菩提 公众号。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
楞严经讲记
️卷一部分
如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激?不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，
我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢，通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?
能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心;在十八界里一一六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。
那么在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里见分、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。
因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想，因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想，有形有相的色法一一地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##森林驿站##每日一善# 这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。譬如有人：是指那些小乘修行人；至亲友家：这是大乘法门；醉酒而卧：这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：「亲友」是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点？所以亲友先给他一顿酒肉。他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉？这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。丢了个如意宝珠给他，不也够意思了？可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。
都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。
都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。
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