#正观漫读#【日子越难熬，越要咬牙坚持】睡前看到朋友圈的一条动态，写道：好累啊，感觉自己有点熬不住了，好想放弃！
虽然不知道ta遇到了什么难题，但这一刻的心境，相信我们很多人都曾有过吧。
生活总是这样，会间歇性地让人感到沮丧。那些艰难时光中的日复一日，似乎永远看不到尽头。
可等有一天，当你走得足够远，就会发现，你以为熬不过去的苦和难，其实都己在你的咬牙坚持中，留在了昨天。
没有走不出的低谷，只有愿不愿意坚持的你。
01
前不久，朋友栗子为了庆祝自己搬新家，特意叫上我们几个同学去家里吃火锅。
酒过三巡，大家开始聊天。因为开心，栗子那天喝得有点微熏，歪着头跟我们回忆起很多过往。
今年是她来深圳工作的第五年，一个女孩子单枪匹马在这座城市拼搏，终于凭自己的努力，有了个像样的窝。
而在此之前，她曾走过一段特别艰难的日子。
初到深圳，收入微薄，为了节约生活成本，只能把房子租在关外的农民房里。民房不仅离市区很远，出行不便，而且条件十分简陋，没有任何家具。唯一的家电就是一台小风扇，陪伴着她捱过了深圳无数个闷热的夜晚。
栗子说，记得有段时间，没找到工作，付完房租后，她银行卡的余额只剩几十块钱。为了不让家里担心，她没向任何人求助，只靠一日三餐都吃挂面度日，连买一包方便面都觉得是奢侈。
有很多次，她也差点熬不住，很想就这样算了，辞职回老家去。但只要睡过一觉，第二天醒来，想到还没实现的梦想，就又会劝自己，再坚持坚持吧。
“现在回想起来，我很庆幸，自己没有认怂，没有放弃。”听她说完，栗子和我们都举起了酒杯。
这一杯，敬往事中那个勇敢的她。
敢于坚持的人，会苦一阵子，但不会苦一辈子。
如今的栗子早已搬离了关外的民房，还拥有了一份不错的工作。虽然离她的梦想还有一段距离，但我们都相信，只要她坚持努力下去，就一定会让日子过得更好。
苦尽，才有甘。
回头看，你会感谢过去咬牙坚持的自己。因为在你尝过的每一份苦里，都藏着未来幸运的伏笔。
02
今年以来，我在工作中遇到很多大挑战。
新上任的领导从年初开始就制定了大任务，对工作要求也极为严格。常把我们的产品比肩行业巨头，并让我们在短时间内，就给出完整的可实施方案。
高压之下，我们每个部门都要同时操盘多个项目，解决层出不穷的新问题，每天日子过得跟打仗没两样，“996”更是成了工作常态。
由于扛不住压力，和我同期入职的很多同事，都陆陆续续选择了离职。
有段时间，我也曾因此在深夜痛哭过。后来和朋友说起自己的困惑，这么累，到底要不要离职？
朋友给的答案是：不要碰到难关就想退缩，你躲得了这个坎，往后也躲不过其他的难。
她的话，给了我很大触动。从那时起，我就决定，无论如何都要坚持下去。
半年后，我和这位朋友再见面，她惊喜地直呼我变化之大，眼里有了光，脸上也有了自信的笑容，跟之前那个在她面前满脸沮丧的女孩已截然不同。
回头看，确实有很多蜕变：不再玻璃心，虽然还会面临很多挑战，但已经可以处变不惊地去面对；工作成果开始被领导认可，职务也得到了晋升，一切都在朝好的方向改变。
而我那些离职的同事，很多兜兜转转后，现在都在做着最基础的工作，轻松却看不到进步。
这段经历让我切实体会到：凡是打不倒你的，都必将使你更强大。
说到底，感觉最难熬的时候，往往也是一个人成长最快的时候。
在这样的时候，如果你能再坚持一下，用冷静自持的态度，默默积蓄力量，就终会迎来蜕变，成就全新的自己。
03
诚然，人生在世，没有一种生活不辛苦，没有一份工作不委屈。
但到最后，我们终会知道，消极抱怨并不能解决任何问题。唯有迎难而上，才能化难为易。
风雨再大，咬紧牙关，熬过去，就终会有雨过天晴时。
正如有人所说，所谓成熟，就是你慢慢发现，再难的事情，只要不逃避勇敢面对，就都会有解决的方法。
村上春树在《海边的卡夫卡》中写道：
“暴风雨结束后，你不会记得自己是怎样活下来的，你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的：当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人。”
成长虽不易，却也总有惊喜。
那些深夜失过的眠，流过的泪，受过的伤，都在淬练着我们的内心，让我们在往后时光里，变得越来越从容，越来越坚定。
所以，如果你此时正身处艰难时刻，请一定要坚持住，克服它，向上走。我知道这个过程会很难，但只有等扛过了这一切，你才能得到真正的蜕变。
与其自怜自怨，不如咬牙坚持。等吃够了眼下的苦，未来自会有厚积薄发的馈赠。
请相信，在与生活的较量中，真正的赢家，永远属于那些不言败的人。
而所有看似不起波澜的日复一日，也终会在某一天，让你看到坚持的意义。（作者 灰灰）
（黄河评论信箱：zghhpl@163.com）（via：念念沐心微信公号）
虽然不知道ta遇到了什么难题，但这一刻的心境，相信我们很多人都曾有过吧。
生活总是这样，会间歇性地让人感到沮丧。那些艰难时光中的日复一日，似乎永远看不到尽头。
可等有一天，当你走得足够远，就会发现，你以为熬不过去的苦和难，其实都己在你的咬牙坚持中，留在了昨天。
没有走不出的低谷，只有愿不愿意坚持的你。
01
前不久，朋友栗子为了庆祝自己搬新家，特意叫上我们几个同学去家里吃火锅。
酒过三巡，大家开始聊天。因为开心，栗子那天喝得有点微熏，歪着头跟我们回忆起很多过往。
今年是她来深圳工作的第五年，一个女孩子单枪匹马在这座城市拼搏，终于凭自己的努力，有了个像样的窝。
而在此之前，她曾走过一段特别艰难的日子。
初到深圳，收入微薄，为了节约生活成本，只能把房子租在关外的农民房里。民房不仅离市区很远，出行不便，而且条件十分简陋，没有任何家具。唯一的家电就是一台小风扇，陪伴着她捱过了深圳无数个闷热的夜晚。
栗子说，记得有段时间，没找到工作，付完房租后，她银行卡的余额只剩几十块钱。为了不让家里担心，她没向任何人求助，只靠一日三餐都吃挂面度日，连买一包方便面都觉得是奢侈。
有很多次，她也差点熬不住，很想就这样算了，辞职回老家去。但只要睡过一觉，第二天醒来，想到还没实现的梦想，就又会劝自己，再坚持坚持吧。
“现在回想起来，我很庆幸，自己没有认怂，没有放弃。”听她说完，栗子和我们都举起了酒杯。
这一杯，敬往事中那个勇敢的她。
敢于坚持的人，会苦一阵子，但不会苦一辈子。
如今的栗子早已搬离了关外的民房，还拥有了一份不错的工作。虽然离她的梦想还有一段距离，但我们都相信，只要她坚持努力下去，就一定会让日子过得更好。
苦尽，才有甘。
回头看，你会感谢过去咬牙坚持的自己。因为在你尝过的每一份苦里，都藏着未来幸运的伏笔。
02
今年以来，我在工作中遇到很多大挑战。
新上任的领导从年初开始就制定了大任务，对工作要求也极为严格。常把我们的产品比肩行业巨头，并让我们在短时间内，就给出完整的可实施方案。
高压之下，我们每个部门都要同时操盘多个项目，解决层出不穷的新问题，每天日子过得跟打仗没两样，“996”更是成了工作常态。
由于扛不住压力，和我同期入职的很多同事，都陆陆续续选择了离职。
有段时间，我也曾因此在深夜痛哭过。后来和朋友说起自己的困惑，这么累，到底要不要离职？
朋友给的答案是：不要碰到难关就想退缩，你躲得了这个坎，往后也躲不过其他的难。
她的话，给了我很大触动。从那时起，我就决定，无论如何都要坚持下去。
半年后，我和这位朋友再见面，她惊喜地直呼我变化之大，眼里有了光，脸上也有了自信的笑容，跟之前那个在她面前满脸沮丧的女孩已截然不同。
回头看，确实有很多蜕变：不再玻璃心，虽然还会面临很多挑战，但已经可以处变不惊地去面对；工作成果开始被领导认可，职务也得到了晋升，一切都在朝好的方向改变。
而我那些离职的同事，很多兜兜转转后，现在都在做着最基础的工作，轻松却看不到进步。
这段经历让我切实体会到：凡是打不倒你的，都必将使你更强大。
说到底，感觉最难熬的时候，往往也是一个人成长最快的时候。
在这样的时候，如果你能再坚持一下，用冷静自持的态度，默默积蓄力量，就终会迎来蜕变，成就全新的自己。
03
诚然，人生在世，没有一种生活不辛苦，没有一份工作不委屈。
但到最后，我们终会知道，消极抱怨并不能解决任何问题。唯有迎难而上，才能化难为易。
风雨再大，咬紧牙关，熬过去，就终会有雨过天晴时。
正如有人所说，所谓成熟，就是你慢慢发现，再难的事情，只要不逃避勇敢面对，就都会有解决的方法。
村上春树在《海边的卡夫卡》中写道：
“暴风雨结束后，你不会记得自己是怎样活下来的，你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的：当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人。”
成长虽不易，却也总有惊喜。
那些深夜失过的眠，流过的泪，受过的伤，都在淬练着我们的内心，让我们在往后时光里，变得越来越从容，越来越坚定。
所以，如果你此时正身处艰难时刻，请一定要坚持住，克服它，向上走。我知道这个过程会很难，但只有等扛过了这一切，你才能得到真正的蜕变。
与其自怜自怨，不如咬牙坚持。等吃够了眼下的苦，未来自会有厚积薄发的馈赠。
请相信，在与生活的较量中，真正的赢家，永远属于那些不言败的人。
而所有看似不起波澜的日复一日，也终会在某一天，让你看到坚持的意义。（作者 灰灰）
（黄河评论信箱：zghhpl@163.com）（via：念念沐心微信公号）
《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
大安法师开示：何为事一心不乱、何为理一心不乱？
2018-04-13 07:16
“一心不乱”这四个字，众多的解释非常多。
一心不乱，怎么谈？“一心”和“不乱”，它表述的是同样一种情况，“一心”是从正面表述，“不乱”是从反面来表述。一般又分为事一心不乱、理一心不乱。
事一心不乱，就是以如子忆母的恳切之心来念，事相上去念，心不离佛，佛不离心，都摄六根，净念相继，念念在这句佛号上。心外无佛，佛外无心，这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼，伏灭见思惑，就是功夫。事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼、伏住见思惑。功夫深到家了，就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼，是往生到凡圣同居土。如果断了见思惑，就往生极乐世界的方便有余土，这就称为事一心不乱。
进一步事一心不乱，你还能够侵断尘沙，就能够破一品无明，这时候就能够得到理一心不乱。“理”就是你能够契证到无生法忍，自心的理体，真如理体，你得到理一心不乱，那你就是大菩萨了，往生就是在实报庄严土。
所以，古来的注经家对事一心不乱、理一心不乱是这样的一个表述的话，实际上我们在座的所有的人是无份的，但我们要了解这个情况。所以“一心不乱”从这个解释它是非常高，我们权且不说理一心不乱，就是事一心不乱，我们想伏烦恼，都是很难的，先不谈断的问题。
智者大师，这样一个天台宗的祖师，号称后释迦。临终的时候，问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早，损己利人，但登五品。这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次，观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑，但是伏住了见思惑，智者大师临终示位是伏住了见思惑，换句话说，智者大师也只是往生到凡圣同居土。
蕅益大师临终示位，是“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，他示现名字即佛，名字即佛是什么情况呢？还是凡夫，他不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住，但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了，见解与佛同齐。也就说，临终示位，连蕅益大师都没有得到事一心不乱，更何况我们。
所以，净宗祖师在这解释当中，可不要把一定要得一心不乱才能往生，得不到一心不乱就不能往生，如果得出这个结论，那就让我们不安了。我们能得一心不乱要提倡，要精进办道，要用功，当然很好。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生。散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。
所以这就涉及到这句经文翻译的问题。我们来对照一下玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，他是翻译成“系念不乱”，就是在若一日，若二日，若三日… 这七日当中，你一心系念这句名号不乱，这个条件就降低很多。“系念”，系念住，我们真的是恳切用功，还是可以做得到的。系念，并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明，没有提这个要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住这句佛号，不能让他打失，不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系念不乱”，我们就对鸠摩罗什大师翻译的“一心不乱”，就有一个互补性的理解。
后面，鸠摩罗什大师翻译的，由于一心不乱的功夫，到临命终时阿弥陀佛现在其前，心不颠倒。世人说心不颠倒，心不颠倒其实也谈功夫问题。心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头（正念）在阿弥陀佛上，念头没在阿弥陀佛上就不能往生，大概也对这个“心不颠倒”的理解有关。
那么，心不颠倒、正念分明，我们能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话，我们又对应玄奘大师的翻译，他是怎样翻译的呢？翻译阿弥陀佛来的时候是“慈悲加佑，令心不乱”，你能得到不乱，不是自己的功夫，是阿弥陀佛现前佛光注照之后，由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，令我们能得到不乱的。所以能够得到一心不乱、正念分明，也不是自己的功夫，完全是来自阿弥陀佛的加持。那么，玄奘大师的翻译更符合这样一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思，但由于他非常简洁，我们就会带有一种带有通途的功夫的角度来给他一些诠释。这些我们都要注意了。
“一心不乱”在这个下面还有个公案。这个公案就是从元照灵芝到蘧菴、幽溪等，都提出这个问题，莲池大师也在讨论这个问题。
说当时在隋朝的时候，湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑，在“一心不乱”下面有二十一个字，“一心不乱”下面又有“专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘”，这是隋朝一个叫陈仁稜书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字表示了一种猜测，说是不是原来的经文就有这二十一个字，只是漏落了。所以就有一个提议，要把这二十一个字补上。这也是无风起浪了，对这个我们要了解一下怎么看。莲池大师有一个非常明晰的一个观念，说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言，是误写进去的经文的文句。如果说一心不乱下面还有这二十一个字，从文句、从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的，他不可能前面有一个执持名号，后面又来一个专持名号，这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释，说明前人也是认为多善根福德因缘就是专持名号，不在名号之外去谈多善根多福德。那么，这里注意一下，是前人解释经文的语言，不要把它看成正式的经文。
【讲述：大安法师】 https://t.cn/RJZjp8C
2018-04-13 07:16
“一心不乱”这四个字，众多的解释非常多。
一心不乱，怎么谈？“一心”和“不乱”，它表述的是同样一种情况，“一心”是从正面表述，“不乱”是从反面来表述。一般又分为事一心不乱、理一心不乱。
事一心不乱，就是以如子忆母的恳切之心来念，事相上去念，心不离佛，佛不离心，都摄六根，净念相继，念念在这句佛号上。心外无佛，佛外无心，这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼，伏灭见思惑，就是功夫。事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼、伏住见思惑。功夫深到家了，就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼，是往生到凡圣同居土。如果断了见思惑，就往生极乐世界的方便有余土，这就称为事一心不乱。
进一步事一心不乱，你还能够侵断尘沙，就能够破一品无明，这时候就能够得到理一心不乱。“理”就是你能够契证到无生法忍，自心的理体，真如理体，你得到理一心不乱，那你就是大菩萨了，往生就是在实报庄严土。
所以，古来的注经家对事一心不乱、理一心不乱是这样的一个表述的话，实际上我们在座的所有的人是无份的，但我们要了解这个情况。所以“一心不乱”从这个解释它是非常高，我们权且不说理一心不乱，就是事一心不乱，我们想伏烦恼，都是很难的，先不谈断的问题。
智者大师，这样一个天台宗的祖师，号称后释迦。临终的时候，问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早，损己利人，但登五品。这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次，观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑，但是伏住了见思惑，智者大师临终示位是伏住了见思惑，换句话说，智者大师也只是往生到凡圣同居土。
蕅益大师临终示位，是“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，他示现名字即佛，名字即佛是什么情况呢？还是凡夫，他不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住，但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了，见解与佛同齐。也就说，临终示位，连蕅益大师都没有得到事一心不乱，更何况我们。
所以，净宗祖师在这解释当中，可不要把一定要得一心不乱才能往生，得不到一心不乱就不能往生，如果得出这个结论，那就让我们不安了。我们能得一心不乱要提倡，要精进办道，要用功，当然很好。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生。散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。
所以这就涉及到这句经文翻译的问题。我们来对照一下玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，他是翻译成“系念不乱”，就是在若一日，若二日，若三日… 这七日当中，你一心系念这句名号不乱，这个条件就降低很多。“系念”，系念住，我们真的是恳切用功，还是可以做得到的。系念，并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明，没有提这个要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住这句佛号，不能让他打失，不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系念不乱”，我们就对鸠摩罗什大师翻译的“一心不乱”，就有一个互补性的理解。
后面，鸠摩罗什大师翻译的，由于一心不乱的功夫，到临命终时阿弥陀佛现在其前，心不颠倒。世人说心不颠倒，心不颠倒其实也谈功夫问题。心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头（正念）在阿弥陀佛上，念头没在阿弥陀佛上就不能往生，大概也对这个“心不颠倒”的理解有关。
那么，心不颠倒、正念分明，我们能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话，我们又对应玄奘大师的翻译，他是怎样翻译的呢？翻译阿弥陀佛来的时候是“慈悲加佑，令心不乱”，你能得到不乱，不是自己的功夫，是阿弥陀佛现前佛光注照之后，由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，令我们能得到不乱的。所以能够得到一心不乱、正念分明，也不是自己的功夫，完全是来自阿弥陀佛的加持。那么，玄奘大师的翻译更符合这样一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思，但由于他非常简洁，我们就会带有一种带有通途的功夫的角度来给他一些诠释。这些我们都要注意了。
“一心不乱”在这个下面还有个公案。这个公案就是从元照灵芝到蘧菴、幽溪等，都提出这个问题，莲池大师也在讨论这个问题。
说当时在隋朝的时候，湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑，在“一心不乱”下面有二十一个字，“一心不乱”下面又有“专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘”，这是隋朝一个叫陈仁稜书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字表示了一种猜测，说是不是原来的经文就有这二十一个字，只是漏落了。所以就有一个提议，要把这二十一个字补上。这也是无风起浪了，对这个我们要了解一下怎么看。莲池大师有一个非常明晰的一个观念，说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言，是误写进去的经文的文句。如果说一心不乱下面还有这二十一个字，从文句、从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的，他不可能前面有一个执持名号，后面又来一个专持名号，这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释，说明前人也是认为多善根福德因缘就是专持名号，不在名号之外去谈多善根多福德。那么，这里注意一下，是前人解释经文的语言，不要把它看成正式的经文。
【讲述：大安法师】 https://t.cn/RJZjp8C
✋热门推荐