所谓的“夫星带合”是一个命理学的专业术语，说的其实就是“坤造”的天干透官星，并且官星与其他天干形成了“天干五合”的状态。“夫星带合”这个词乍一看挺唬人的，会把大多数初学者带偏，很多人都会理解成“夫星”被另一个女人牵绊住了，总之很容易产生一种“夫星”有外遇的认知倾向。这种简单的字面认知和推论，仅仅是把“夫星”不完全属于自己，这种狭义的观点作为推论结果了，虽然也不能说是无稽之谈，但多少还是过于片面化、提要化了。因为“夫星带合”所能表达的意象是很广的，比如在坤造“官杀混战”的情况之下，那么“合官留杀”或者是“合杀留官”，也都属于“夫星带合”的一种，但是含义就完全不同了。坤造的“夫星带合”可以有很多不同方向的理解，比如夫星外遇了，比如自己是外室，比如夫星常常不着家等等很多，如果往严重的方向考虑，也有可能是“夫星”不在了等等。接下来我对“夫星带合”进行了延展性的推理，主要有以下几个层面：
第一点是五行化强论，简单理解就是“官星”所合的那个五行，恰好是制衡“官星”的五行。这种情况的“官星”被合，属于是被合系列之中能够发生严重问题的一种，当岁运的引动不理想时，“官星”是真的容易被合走的，甚至于是那种永远的失去。
比如一个“坤造”的日主是甲木，而且日主甲木生于寅月、巳月、午月，在这三个月令之中的任何一个月。甲木本身是以辛金作为“正官”星的，如果天干中有丙火透出，就相当于丙火合走了辛金。加入在大运中在遇到丙火天干的大运，这样的丙辛之合就属于“强火炼金”了，同时再有其他不利“官星”的天然因素存在的话，这个辛金“官星”就很容易真的被合走。第二点是五行化绝论，简单理解就是“官星”所合的五行，是“官星”的失令之地，而对于“官星”的失灵被合，是可以简单论述为“外合”的。比如一个坤造的日主是庚金，并且庚金日主生于秋、冬两个季节，此时不管是以丙火七杀作为“夫星”，还是以丁火正官作为“夫星”，只要是见到了丙辛相合或者丁壬相合，都属于“夫星”失令之时，也都可以推论为“夫星”有外合之象，但是并没有更深层面的问题表现。
第三点是调候化合论，这个很好理解，就是一个“坤造”的官星，恰好又是日主的调候用神。这种情况不能单单只考虑“夫星”了，还需要兼顾用神被合导致的对日主的不良影响。比如一个“坤造”是庚金日主，日主庚金生于“木”月时，这时以丁火作为官星。而这时在天干之上出现了丁壬相合，这时就要优先考虑用神被合，而不是以“夫星”被合作为头等事情了。因为调候用神被合与“夫星”被合，它们的所包含的意象广度是有差异的，所谓“夫星”被合无法就是“夫”的问题，而调候用神被合绊，就与整个命局息息相关了。第四点是格局兼合论，一个“坤造”日主的“官星”是固定不变的，比如甲木日主的“官星”就是庚辛金，丙火日主的“官星”一定是壬癸水，而戊土日主的“官星”必然就是甲乙木，这是不会改变的。但是每一个日主的格局却是不同的，不同的月令就会有不同的格局形成，可以是正官格、正印格、食神格、建禄格等等很多。
前面第三点我说了“夫星”不适合与调候用神相合，同样的道理也不适合与结构形成的格局天干相合。其中日主的天干阴阳属性不同，所呈现的天干相合是不同的。比如一个“坤造”的日主如果是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水的，能够形成“食神合正官”以及“劫财合七杀”。而一个“坤造”的日主是乙木、丁火、己土、辛金、癸水时，能够形成“比肩合正官”以及“伤官合七杀”。这是不同阴阳属性的日主，合“官星”时候的定则，这种天干相合又能引起之下的推论。上面所述的这四种合“夫星”的情况，前面的三种都相对简单，只有第四种格局兼合是比较复杂的，因为其中包含了比劫合官杀的层面，还有阴日主的伤官合七杀，以及阳日主的伤官制官的层面。因此就会有两个问题浮现出来，首先就是正官不可以被合，也不能够遇见伤官。那么正官被合与伤官见官，是具有基本相同的意象还是有很大的不同呢？我认为还是有很大的不同的，其中正官被合属于“夫星”被合之类，这是一种外力的影响作用。而伤官见正官则不同，伤官是自主自己释放出来的，这是日主自己的作用和影响。
其次我们假设一个“坤造”以七杀作为“夫星”，按照格局的角度来说，七杀成格是应该逆用的，所以当“坤造”以七杀为“夫星”时，就不怕食神来制杀。那么是否可以得出一个结论，以七杀作为“夫星”的“坤造”四柱，其“夫星”怕被合而不怕被制，这个结论是否成立呢？关于这种单一性质的结论，我是不完全认同的，主要的问题还是在于四柱整体结构的流通与平衡，如果成为了“病因”就一定要“制衡”，而一旦是结构的优质元素，那也必然是不能够被合的。关于“坤造”的“夫星”被合，文章就写到这里。唯“夫星”而论对于“坤造”而言，这都是一些老黄历的事情了，古代才会是那样子，当今时代的“坤造”唯事业者比比皆是，所谓“夫星”在生命中的分量，已经大打折扣了。因此还是要符合时代背景，一定是怎么过得舒服就怎么来。
第一点是五行化强论，简单理解就是“官星”所合的那个五行，恰好是制衡“官星”的五行。这种情况的“官星”被合，属于是被合系列之中能够发生严重问题的一种，当岁运的引动不理想时，“官星”是真的容易被合走的，甚至于是那种永远的失去。
比如一个“坤造”的日主是甲木，而且日主甲木生于寅月、巳月、午月，在这三个月令之中的任何一个月。甲木本身是以辛金作为“正官”星的，如果天干中有丙火透出，就相当于丙火合走了辛金。加入在大运中在遇到丙火天干的大运，这样的丙辛之合就属于“强火炼金”了，同时再有其他不利“官星”的天然因素存在的话，这个辛金“官星”就很容易真的被合走。第二点是五行化绝论，简单理解就是“官星”所合的五行，是“官星”的失令之地，而对于“官星”的失灵被合，是可以简单论述为“外合”的。比如一个坤造的日主是庚金，并且庚金日主生于秋、冬两个季节，此时不管是以丙火七杀作为“夫星”，还是以丁火正官作为“夫星”，只要是见到了丙辛相合或者丁壬相合，都属于“夫星”失令之时，也都可以推论为“夫星”有外合之象，但是并没有更深层面的问题表现。
第三点是调候化合论，这个很好理解，就是一个“坤造”的官星，恰好又是日主的调候用神。这种情况不能单单只考虑“夫星”了，还需要兼顾用神被合导致的对日主的不良影响。比如一个“坤造”是庚金日主，日主庚金生于“木”月时，这时以丁火作为官星。而这时在天干之上出现了丁壬相合，这时就要优先考虑用神被合，而不是以“夫星”被合作为头等事情了。因为调候用神被合与“夫星”被合，它们的所包含的意象广度是有差异的，所谓“夫星”被合无法就是“夫”的问题，而调候用神被合绊，就与整个命局息息相关了。第四点是格局兼合论，一个“坤造”日主的“官星”是固定不变的，比如甲木日主的“官星”就是庚辛金，丙火日主的“官星”一定是壬癸水，而戊土日主的“官星”必然就是甲乙木，这是不会改变的。但是每一个日主的格局却是不同的，不同的月令就会有不同的格局形成，可以是正官格、正印格、食神格、建禄格等等很多。
前面第三点我说了“夫星”不适合与调候用神相合，同样的道理也不适合与结构形成的格局天干相合。其中日主的天干阴阳属性不同，所呈现的天干相合是不同的。比如一个“坤造”的日主如果是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水的，能够形成“食神合正官”以及“劫财合七杀”。而一个“坤造”的日主是乙木、丁火、己土、辛金、癸水时，能够形成“比肩合正官”以及“伤官合七杀”。这是不同阴阳属性的日主，合“官星”时候的定则，这种天干相合又能引起之下的推论。上面所述的这四种合“夫星”的情况，前面的三种都相对简单，只有第四种格局兼合是比较复杂的，因为其中包含了比劫合官杀的层面，还有阴日主的伤官合七杀，以及阳日主的伤官制官的层面。因此就会有两个问题浮现出来，首先就是正官不可以被合，也不能够遇见伤官。那么正官被合与伤官见官，是具有基本相同的意象还是有很大的不同呢？我认为还是有很大的不同的，其中正官被合属于“夫星”被合之类，这是一种外力的影响作用。而伤官见正官则不同，伤官是自主自己释放出来的，这是日主自己的作用和影响。
其次我们假设一个“坤造”以七杀作为“夫星”，按照格局的角度来说，七杀成格是应该逆用的，所以当“坤造”以七杀为“夫星”时，就不怕食神来制杀。那么是否可以得出一个结论，以七杀作为“夫星”的“坤造”四柱，其“夫星”怕被合而不怕被制，这个结论是否成立呢？关于这种单一性质的结论，我是不完全认同的，主要的问题还是在于四柱整体结构的流通与平衡，如果成为了“病因”就一定要“制衡”，而一旦是结构的优质元素，那也必然是不能够被合的。关于“坤造”的“夫星”被合，文章就写到这里。唯“夫星”而论对于“坤造”而言，这都是一些老黄历的事情了，古代才会是那样子，当今时代的“坤造”唯事业者比比皆是，所谓“夫星”在生命中的分量，已经大打折扣了。因此还是要符合时代背景，一定是怎么过得舒服就怎么来。
命运不是一定的，吉凶也不是一定的
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼icon，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师icon，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐icon；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经icon》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
我想起以前有个袁了凡。袁了凡本名叫袁学海，是明朝的一个名臣。他最初是一个读书的人，以后他父亲就叫他学医，说：“医生可以济世，又可以活人！”那么他就学医了。
学医之后，遇着一个姓孔的老人，这个老人修髯──就是长胡子；修，就是“长”的意思。这个人会相面，又会算卦，一看见他，就对他讲，说：“啊，你应该读书，你是个做官的人啊！”他说：“我因为家里的父亲、母亲愿意我学医。”他说：“你不要学医了，你可以读书。你在某年就中秀才，某年你又中举人，某年某月某日某时你又去做县官。做县官，你吃多少俸禄。然后你到五十四岁八月十四半夜子时，寿终正寝。可惜你一生没有儿子！”你看！他生的日子不算，死的时候都给算出来了！
那么算出，他就读书去了；以后一试验，果然这个命算得灵得不得了，纤毫不错──连头发那么多都不错，连中第几名秀才都给他算出来了。这一灵，你说他怎么样？甚至于书也不读了！做什么呢？就坐这儿等房上往下落面包吃了！中国有一句俗语说：“你坐到炕上，等着房上往下掉馅饼。”馅饼icon，是饼里边夹上馅子那种饼。这就言其这个人什么也不做，就等着听天命的安排。这也是一种错误！
这个袁了凡那时候就是这样子，什么他也不做了，甚至于书也不读了。他心里想：“我这命中应该得的，我一定会得到。那么我什么也不必学了，什么也不必求了，一定会有的！”他就游山玩水，去各处游游荡荡的，到处去holiday/vacation（度假），什么也都不干！
这样子，一走走到南京栖霞山，听说那地方有位云谷禅师icon，他就去访这位云谷禅师。云谷禅师就递给他一个蒲团──你们英文叫cushion；它那个蒲团是圆的，我们现在这是方的。这么样子，两个人就打坐icon；一坐，云谷禅师没有动，袁了凡也没有动，对坐坐了三日。
云谷禅师很惊奇的，说：“哦，你从什么地方来啊？你真是一个特别有道的奇人啊！你为什么坐三天都可以不换腿子，也不动弹？”那时，袁学海就说：“我知道什么事情都是有一定的，所以我也不妄贪了！我就在这儿坐，也不打妄想，就不觉得腿痛了！
你腿痛从什么地方来的？就从你打妄想那儿来的，也就是这部经上所讲的“妄见”，有那个妄见才腿痛；你若没有妄见，你有真见，腿就不痛了。他说因为他没有贪心，什么也不求了，所以就不打妄想，那么坐也就不会摇动。
云谷禅师说：“我以为你是个非常人呢！原来你是个凡夫俗子啊！”这样子一讲，袁学海也不高兴了，说：“你怎么又说我是个凡夫俗子了？”人人都愿意自己争第一、认第一，那么他也就不想认第二；云谷禅师一说他是个凡夫，他就不高兴了。
云谷禅师对他就讲：“你如果不是凡夫俗子，你这十几年怎么会被这个命数把你捆得结结实实的？这个运把你绑住了，你一点都没有超出这个命数之外！
袁了凡就说：“数可逃乎？”数，就是“命运”；可以不被这个命运所限制吗？云谷禅师说：“你是个读书的人，《易经icon》上说‘趋吉避凶’。如果数不可逃，吉何可趋？凶何可避呢？”由此之后，他就改名叫“袁了凡”，说我不再是凡夫了，我把凡夫已经了了！
以后，他积极地行善积德，果然算命算的都不灵了。算他五十四岁八月十四寿终，到时候他也没有死，一直活到八十多岁。算他命中没有儿子，他又有两个儿子。
所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。
在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是“吉凶生大业”——做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。
《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？哪里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？
什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。
《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。
真正做到断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，女性不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不憎恨，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！万法皆空，因果不空，不种恶因，自然趋吉避凶，吉祥如意！
努力修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多多行善积德
存好心，说好话，行好事，做好人，
做到这些自然吉祥如意！身心健康！
诸恶莫作，众善奉行！
但行好事，莫问前程！
投稿：
茶茶，紧急求助！省流版：零管理经验的小白走狗屎运面上了主管岗，接下来要怎么开展工作？
补充：我是infj，面试的时候会戴上E人格面具，可能表现得比较健谈，其实非常社恐，是那种跟不熟的人对接工作的话需要在心里提前做好很长时间准备，才敢开口，并且还会心跳加速。也非常在意别人对我的评价，好担心万一入职后被发现我是个草包[泪]现在都没有想好要以什么形象去面对团队成员[泪] 如果有什么对新媒体运营统筹规划以及管理方面有帮助的书籍或视频等也请砸我！
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补充：我是infj，面试的时候会戴上E人格面具，可能表现得比较健谈，其实非常社恐，是那种跟不熟的人对接工作的话需要在心里提前做好很长时间准备，才敢开口，并且还会心跳加速。也非常在意别人对我的评价，好担心万一入职后被发现我是个草包[泪]现在都没有想好要以什么形象去面对团队成员[泪] 如果有什么对新媒体运营统筹规划以及管理方面有帮助的书籍或视频等也请砸我！
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