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【互动带链接，不吞必回[给你小心心]】
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
我果为烘炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
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欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
我果为烘炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
師尊慈語：《人道盡天道達》
一、道是什麼？
⊙道是本來面目、天理良心、佛性。
⊙道包含很寬、很廣、很大、可高、可低、可胖、可瘦，不管是乾道、坤道 都可以聽得懂，可以感受的，那才是真正的道，如果你的道只有這樣子大 (老師用手畫一個圓一那只是你自己想的道。
⊙舉頭三尺有神明，那個「神明」就是天地之間判斷因果、報應、善惡的一個準則，也就是上面有個天秤，它會把你們的觀念、念頭集合起來，再輸送出去，這就是天地之間十分奧妙的事情。
⊙未有天地，天地在道；既有天地，道在宇宙之中。 未有天地，未有道，未有人，性在哪裡？在老母。天主性、性主心、心主意、意生身，身主形外常常以自我觀念去約束別人，不能自我開放，這不是道。
⊙相反的，能夠適用能適時，因時因地因人而用，這就是道。
⊙中國的文字奧妙無邊，但也無法道盡「道」；因為道是無形無象的，是要靠人去體悟、去實行， 從天理良心去體悟其人。
⊙因「道」是從實行中產生的，非只口說而已。
⊙知「道」，只是看到門的位置而已，須踏步走入，才能知道門內的世界，故中庸有言：「道也者不可須臾離也，可離，非道也。」
⊙車有車軌，飛機亦有固定的航線，不可偏離路線，如果不依照正道而走， 就會出軌。
⊙因「道」就是路。做事亦須依循理路，若不依循理路，到頭只會白忙一場。凡事只要按照正確的理路去做，那就對了。
二、道在何處？道在自身。
⊙道是理，這是自性，做人處事皆離不了道。道是無形無象，行出來即為德！何時才行道？在平常就要行。
⊙所以道在日常生活當中，對父母存有孝心嗎？對朋友有信嗎？吃飯是不是吃過飽了？
道理很平常，就在日常當中。人離了道，如同違反了法律，雖法律之外有人情，終究是犯了法。
⊙每個人盡忠職守，把自己的本份做好，自然就有道。
⊙不要以為今天求了道沒什麼特別的，要知道，「道」即代表佛性那種自然，只是你不了解而已！
三、真味本是淡，淡味才能常。
⊙其實生活就是平平淡淡，沒有什麼特別新鮮稀奇的。為什麼呢？每天早上我梳洗，然後上班上學，回來就吃飯、梳洗、睡覺，又隔一天，就這樣的返復，這就是自然之道。
因為道就是平平淡淡、自自然然，做你每天該做的事。那為什麼會覺得空虛？因為你沒有去體會到其中的道理。
多盡一點心，不要老是粗心大意，這是日常的道理，為師我每次批訓，總是要你們知道在日常當中。
如何敬老？如何慈幼？這都是道，不是講得天花亂墜才是道。
用餐拿筷子時要一動一靜才是道。吃飯也是道，筷子一動一靜才比較容易夾呀！
什麼叫「平凡」？平凡就是很普通、不突出，亦即中庸。
只要徒兒們能認理，不分彼此，盡心盡力盡自己本份素位而行，不需要標新立異，更不需要求什麼，雖是平凡但實際上卻是不平凡，這才稱為「道」。
既然是潮流，就會褪色。
我們學的就是那一點真常，真常之性才能夠常清靜。你們一時的歌唱，一時的高興就會永恆永遠嗎？ 那些都是短暫的，你們現在唱歌唱得很高興，待會兒沒有唱歌，心是不是冷落下來了？所以你們應該找出其正的快樂。
赤子心難得啊！當你已染上了七情六慾後，卻還能時時想到你的赤子之心，那真是難啊！
很多時候是自己想不開、想不通，本來沒有這麼複雜，都是自己想不通。你要去了解它的來龍去脈，因為任何一件事情都有可能隨時在轉變，而你的心卻一直停留在過去。事情都已經過去了，你還在停留在以前的回憶裡，這是非常傻的。
真實的修道、平實的修道，才是真的。平實的人就會腳踏實地，一步一步地走。
有時候中庸之道不好行，若很容易讓自己的心高高低低，平常就要反省自己的心，不要讓太多外面的事情，來干擾自己的心，這你得要慢慢地去體會。
為師問你們：我的乖徒兒是什麼樣子呢？是不是很自然的以赤子之心去待人？如果是這樣，那就是自然之道。
道就是這麼簡單啊！你整天念佛無形中卻沒發現你已離群索居、獨善其身，這樣是不是真善啊？你們就是常常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。
把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的。無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天有沒有把江上之清風也給鎖住了啊？有沒有把明月也給鎖住了？
天，既然都能存大愛，為何萬物之首、萬物之靈的「人」卻不能呢？所以，為師勸徒兒們要以仁厚的大愛為鑰匙，去啟開每個像死蚌一樣的心扉，好不好啊？
上天賦性給我們，所以說性從天理。
如果你一輩子沒有接受真理的滋潤，或許你長大以後就會為非做歹， 因為你沒有受過真理的薰陶，不知道什麼叫做好？什麼叫做不好？什麼叫做是？
什麼叫做不是？哪一件事可以做？哪一件事不能做？這樣你就白活在人世間了。
在此要再提醒你的心，這叫做「心從道理」。而「身從事理」呢？
就是能通人事，要看準道理該怎麼做才去做。
有的人平常見他「好像」很好，有一天突然發現他「好像」心情很不好，怪怪的，那時的「好像」就是用你這個上面的「好像」來感覺的，靈感也是這麼來的。這是活生生的，你們都把它想得好難，都把它扯到人事上、是是非非上，修道怎能自然呢？你們都局限在某個事情上，而讓活生生的道都感受不到。 https://t.cn/RJycfbu
一、道是什麼？
⊙道是本來面目、天理良心、佛性。
⊙道包含很寬、很廣、很大、可高、可低、可胖、可瘦，不管是乾道、坤道 都可以聽得懂，可以感受的，那才是真正的道，如果你的道只有這樣子大 (老師用手畫一個圓一那只是你自己想的道。
⊙舉頭三尺有神明，那個「神明」就是天地之間判斷因果、報應、善惡的一個準則，也就是上面有個天秤，它會把你們的觀念、念頭集合起來，再輸送出去，這就是天地之間十分奧妙的事情。
⊙未有天地，天地在道；既有天地，道在宇宙之中。 未有天地，未有道，未有人，性在哪裡？在老母。天主性、性主心、心主意、意生身，身主形外常常以自我觀念去約束別人，不能自我開放，這不是道。
⊙相反的，能夠適用能適時，因時因地因人而用，這就是道。
⊙中國的文字奧妙無邊，但也無法道盡「道」；因為道是無形無象的，是要靠人去體悟、去實行， 從天理良心去體悟其人。
⊙因「道」是從實行中產生的，非只口說而已。
⊙知「道」，只是看到門的位置而已，須踏步走入，才能知道門內的世界，故中庸有言：「道也者不可須臾離也，可離，非道也。」
⊙車有車軌，飛機亦有固定的航線，不可偏離路線，如果不依照正道而走， 就會出軌。
⊙因「道」就是路。做事亦須依循理路，若不依循理路，到頭只會白忙一場。凡事只要按照正確的理路去做，那就對了。
二、道在何處？道在自身。
⊙道是理，這是自性，做人處事皆離不了道。道是無形無象，行出來即為德！何時才行道？在平常就要行。
⊙所以道在日常生活當中，對父母存有孝心嗎？對朋友有信嗎？吃飯是不是吃過飽了？
道理很平常，就在日常當中。人離了道，如同違反了法律，雖法律之外有人情，終究是犯了法。
⊙每個人盡忠職守，把自己的本份做好，自然就有道。
⊙不要以為今天求了道沒什麼特別的，要知道，「道」即代表佛性那種自然，只是你不了解而已！
三、真味本是淡，淡味才能常。
⊙其實生活就是平平淡淡，沒有什麼特別新鮮稀奇的。為什麼呢？每天早上我梳洗，然後上班上學，回來就吃飯、梳洗、睡覺，又隔一天，就這樣的返復，這就是自然之道。
因為道就是平平淡淡、自自然然，做你每天該做的事。那為什麼會覺得空虛？因為你沒有去體會到其中的道理。
多盡一點心，不要老是粗心大意，這是日常的道理，為師我每次批訓，總是要你們知道在日常當中。
如何敬老？如何慈幼？這都是道，不是講得天花亂墜才是道。
用餐拿筷子時要一動一靜才是道。吃飯也是道，筷子一動一靜才比較容易夾呀！
什麼叫「平凡」？平凡就是很普通、不突出，亦即中庸。
只要徒兒們能認理，不分彼此，盡心盡力盡自己本份素位而行，不需要標新立異，更不需要求什麼，雖是平凡但實際上卻是不平凡，這才稱為「道」。
既然是潮流，就會褪色。
我們學的就是那一點真常，真常之性才能夠常清靜。你們一時的歌唱，一時的高興就會永恆永遠嗎？ 那些都是短暫的，你們現在唱歌唱得很高興，待會兒沒有唱歌，心是不是冷落下來了？所以你們應該找出其正的快樂。
赤子心難得啊！當你已染上了七情六慾後，卻還能時時想到你的赤子之心，那真是難啊！
很多時候是自己想不開、想不通，本來沒有這麼複雜，都是自己想不通。你要去了解它的來龍去脈，因為任何一件事情都有可能隨時在轉變，而你的心卻一直停留在過去。事情都已經過去了，你還在停留在以前的回憶裡，這是非常傻的。
真實的修道、平實的修道，才是真的。平實的人就會腳踏實地，一步一步地走。
有時候中庸之道不好行，若很容易讓自己的心高高低低，平常就要反省自己的心，不要讓太多外面的事情，來干擾自己的心，這你得要慢慢地去體會。
為師問你們：我的乖徒兒是什麼樣子呢？是不是很自然的以赤子之心去待人？如果是這樣，那就是自然之道。
道就是這麼簡單啊！你整天念佛無形中卻沒發現你已離群索居、獨善其身，這樣是不是真善啊？你們就是常常把自己套上一副枷鎖，用各式各樣的鎖來鎖住自己。
把自己套牢了，就算防得住別人，而無形中你的生活也相對的顯得更狹隘了啊！這還是有形的。無形的呢？你鎖住了自己的心，你忘記了你應該有的天真。老天有沒有把江上之清風也給鎖住了啊？有沒有把明月也給鎖住了？
天，既然都能存大愛，為何萬物之首、萬物之靈的「人」卻不能呢？所以，為師勸徒兒們要以仁厚的大愛為鑰匙，去啟開每個像死蚌一樣的心扉，好不好啊？
上天賦性給我們，所以說性從天理。
如果你一輩子沒有接受真理的滋潤，或許你長大以後就會為非做歹， 因為你沒有受過真理的薰陶，不知道什麼叫做好？什麼叫做不好？什麼叫做是？
什麼叫做不是？哪一件事可以做？哪一件事不能做？這樣你就白活在人世間了。
在此要再提醒你的心，這叫做「心從道理」。而「身從事理」呢？
就是能通人事，要看準道理該怎麼做才去做。
有的人平常見他「好像」很好，有一天突然發現他「好像」心情很不好，怪怪的，那時的「好像」就是用你這個上面的「好像」來感覺的，靈感也是這麼來的。這是活生生的，你們都把它想得好難，都把它扯到人事上、是是非非上，修道怎能自然呢？你們都局限在某個事情上，而讓活生生的道都感受不到。 https://t.cn/RJycfbu
蓮池大師：彌陀疏鈔新白話版25
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
發布：常念彌陀日期:2019/10/31 16:20:00閱讀：測速度，不顯示
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但是娑婆世界的鳥，只有鹦鹉會說人言，而且也僅僅是學說話。極樂國卻是晝夜發出聲音，又和又雅，能夠演說五根、五力、七覺分、八正道一切道品，不是隨便鳴叫啊。
所謂僅僅學說話，就是說只是依人語，不能知道意義。《禮記》說：“鹦鹉能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。”那麼人道還不通，何況佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所謂和雅，就是和與暴相對，如鸱鴉等，這是暴音。雅與俗相對，如莺鹂等，這是俗音。優柔平和，沒有粗暴，能使聽者煩躁的心自然放釋，這是和音。正大謹嚴，沒有邪靡，能使聽者貪欲的心自然平服，這是雅音。子路(孔子的學生)彈瑟尚且缺和，鄭國的樂聲太背離雅(孔子的看法)，極樂的鳥兼有和雅二美，是黃鐘大呂不能比的啊。所謂演，就是張揚而廣布，意義沒有窮盡。所謂暢，就是實施而通達，意義沒有滯礙。這樣演暢五根五力七覺分八正道，共三十七道品啊。所謂道品，就是入道的品類。
但是這三十七品，雖然屬於小乘法，實際通大乘，隨人的心行，如經論中說的。
所謂通大乘，《瑜伽師地論•四十四卷》說：“大乘菩提分，乃有多種。三十七品，是其中特別的意義，通於大小。”《大智度論》說：“三十七品，無不包含，就是無量道品，也在其中。”《淨名經》說：“道品是道場。”又說：“道品是法身因。”《攝大乘論》說：“道品是菩薩寶炬陀羅尼。”《涅槃經》說：“如果有人能觀八正道，就見到佛性，名叫得醍醐。”都是大略說的。所謂隨人心行，如《涅槃經》說：“智有二種，一是中智，二是上智。觀種種五陰的苦，這是中智。分別五陰有無量相，不是聲聞緣覺能知道的，這是上智。”可知道品是一樣的，觀照智慧的大小，沒有固定啊。
所謂五根，就是一信，二進，三念，四定，五慧。能生聖道，所以名為根。又如《俱捨論》說的，具有三個意義。
根有二個意義，一是能持的意義，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生後的意義，生那沒有得到的，而勝進上求啊。所謂信根，就是說對於谛理深忍樂欲，這是信根。這是一總根，其余四根是承接的。所謂進根，就是既然信這個理，勤求不息，這是進根。所謂念根，就是既然求這個理，時刻念著，明記不忘，這是念根。所謂定根，就是既然念這個理，系緣一個境界，相應不散，這是定根。所謂慧根，就是既然定心在道，又正觀分明，決擇是非，這是慧根。能生聖道的，用這五法，調治其心，譬如陰陽和適，一切種子都能發生。所謂《俱捨論》的三個意義，就是《俱捨論》說明最勝自在光顯是根。所謂最勝，就是因為根的體殊勝。所謂自在，就是因為根的用殊勝。所謂光顯，就是因為體用雙雙彰顯。其中展開二十二根，包括信等五根。
所謂五力，就是前面五根增長，具有大力，所以名為力。
力有二個意義，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽師地論》說：“這五力，能在後來證到的出世間法，生起深切的勝解，難被他力制伏。又具有大威勢，摧伏一切魔軍。”所謂信力，就是深信佛法谛理，更加增長。能去除疑惑，不被動搖。能拒邪魔外道，不被迷亂。能破除煩惱，不被侵害。信是一總其余承接，如前面信根說的。所謂進力，就是進根增長，能破身心種種懈怠，成辦出世間種種的事業。所謂念力，就是念根增長，能破邪念，成就一切出世間的正念。所謂定力，就是定根增長，能破一切雜思亂想，發起事理等禅定。所謂慧力，就是慧根增長，能破除一切邪外的知見，能斷除一切偏小的執著。
所謂七菩提分，就是七覺支，也是由前面五根五力，得到的這個慧用。有一念，二擇法，三精進，四喜，五猗，六定，七捨。另一說法是，一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。這裡依後一說法解釋。
所謂覺支，覺就是菩提，支就是分支。是說各分支隨宜而用啊。所謂由前，《瑜伽師地論》說：“諸已證入正位的，如實覺慧，用這個作分支。”所以知道根力堅固後，然後必須覺慧，合宜的用。所謂依後釋，用天台的解釋，意思明顯。又《華嚴疏》，也是以擇法為自體，其余為分支。一擇法，就是觀諸法時，善能覺悟了達，揀別真偽。二精進，就是修道法時，善能覺悟了達，不錯誤的去修無益的苦行。三喜，就是心得法喜時，善能覺悟了達，不隨顛倒的法而生歡喜。四除，就是除諸見煩惱時，善能覺悟了達，斷絕虛偽，不損害真正的善根。五捨，就是捨棄見到念著的境界時，善能覺悟了達，取捨虛偽，永不追憶。六定，就是發起禅定時，善能覺悟了達，諸禅虛假，不生我見我愛。七念，就是修出世道時，善能覺悟了達，常使定慧均平。如果心沉沒，應當念用擇法、清進、喜三支，覺察而奮起。如果心浮動，應當念用除、捨、定三支，攝取降伏，念念調和，使心合中適當。
所謂八聖道，也叫八正道。由於前擇法，所以入正道。就是一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。
一正見，《雜集論》說：“修覺支時，得到真正的覺悟。”因為智慧安立，所以谛理分明，沒有錯謬。二正思惟，見這個理時，無漏心相應，思惟籌量，能增長入涅槃。三正語，不只是心無邪思，用無漏智，守護口四業(妄言、惡語、兩舌、绮語)，守住四善語(溫軟、調和、贊歎、慈愛)。四正業，用無漏智，除去身三種業(殺盜淫)等一切邪業，守住清淨身業。五正命，用無漏智，通通除去三業中的五種邪命。六正精進，用無漏智，應勤行精進，趨向涅槃道。七正念，用無漏智，應念正道法，以及助道法，心不動搖退失。八正定，用無漏智相應，正住在理中，決定不轉移。都說正，因為不依偏邪名叫正，能達到涅槃名叫道。如《華嚴經•離世間品》，那麼八正道都是菩薩道。所謂正見，遠離一切種種邪見。所謂正思惟，捨棄妄想分別心，隨順一切智。直到正定，都是善入菩薩不思議解脫門。在一種三昧中，出入種種三昧。解釋依據這個文字證明，豈不深奧玄妙?以此類推，七覺根力三十七品，都是隨眾生的因地修行，根機知見不同，證大證小，各有所得不同。
說“如是等法”，“等”還有四念處，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。
三十七品，前面只講了二十五品，所以用等概括了。所謂四念處，就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。而說念處，因為不淨，這是觀身的人應當念到地方啊。苦空無常等，也是如此。所謂四正勤，解釋見前文。因為生善滅惡，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤應當勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所謂四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因為念處正勤以來，精進增多，定心有點弱，修這四種定力控制心，那麼智定均等，能斷煩惱，所有的願都如意，名叫如意足啊。綜合這七類，就是三十七品。《毗婆沙論》《大智度論》，都是用比喻顯示，念處如種子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉，覺支如開華，聖道如結果，所以名叫道樹。所謂其余一切法，如四心六度，無量法門等。
問：為什麼不先講念等，而首先講根?答：因為信重要，又前面三科直到這裡，才有根力。
根據七類次第，聞法先應當念持，然後勤修，勤修能攝心調柔，調柔後成根，根增長成力，才有七覺支的分別，八道的正行。這裡重視信，這部《阿彌陀經》是以信為主，而根和力都是信為首。信帶動其余四個，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所謂前面三科，就是從四念處，四正勤，四如意，修到這裡，才得到根力堅固。能使前面得到的法，沒有退失。又後面應當得到的法，畢竟能得。也是由於信，所以首先講啊。
按理說，那麼自性變化，是眾鳥的意義。自性出生一切法門，是根力覺道的意義。
下文說阿彌陀佛變化的結果，這裡說妙色雅音，全體是自心顯現，何必高推聖境?又心地含有種子，那麼五根等，全體是自心培植，何必向外馳求?所以古大德說：“信心堅固，湛若虛空，就是五根五力。覺心不起，就是七覺支。直接了達心性，邪正不相干，就是八正道。”所以說海生萬物，無物不是海。心能生萬法，無法不是心。
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