#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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心存感恩的人，才能收获更多的人生幸福和生活快乐，才能摈弃没有意义的怨天尤人。心存感恩的人，才会朝气蓬勃，豁达睿智，好运常在，远离烦恼。顺风顺水的人，想着逆境奋斗的人；无忧无愁的人，想着拮据艰窘的人。只有充满博爱心仁慈心善良心同情心才能达到“人人爱我我爱人人”的美好境界
心存感恩的人，才能收获更多的人生幸福和生活快乐，才能摈弃没有意义的怨天尤人。心存感恩的人，才会朝气蓬勃，豁达睿智，好运常在，远离烦恼。顺风顺水的人，想着逆境奋斗的人；无忧无愁的人，想着拮据艰窘的人。只有充满博爱心仁慈心善良心同情心才能达到“人人爱我我爱人人”的美好境界
汉景帝向窦太后请安。窦太后厉声俱下：“逼死你儿子的致都，怎么还在当太守？”汉景帝直冒冷汗，“致都一直是忠臣！”窦太后火冒三丈：“我的长孙临江王，难道就不是忠臣吗？”
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
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#历史故事#
汉景帝无言以对，他不敢违背母后，只好“遂斩致都”。
致都死后，匈奴大喜：“致都死了我无忧矣，诸位将领带齐人马直奔雁门关。”
顿时，雁门关杀声四起，百姓血流成河。李广带兵前来支援，看着遍地尸体和被洗劫一空的废墟，再看看身首异处的冯静，不禁声泪俱下：
“如果苍鹰致都在此，也不至于如此。朝廷太不爱惜将才了。”
自从致都镇守雁门，饶是侵略成性的匈奴，也不敢踏入雁门半步。
早在汉文帝时期，致都就以郎官侍奉在文帝左右。初入仕途时，他便自制奉公守法的“三大”原则：
第一，绝不拆看私人求情信件；
第二，拒不答应私人请托；
第三，不接受私人送礼。
他是这样要求自己的，也是这么做的。
汉景帝继位后，致都就被提拔为中郎将。他公正执法，刚正不阿。对于违法违纪的大臣，他更是敢于谏言。
据《史记—酷吏列传》记载：
“都为人勇，有气力，公廉，不废私书，问遗无所受，请寄无所听。”
但也因此，他得罪了不少地方权贵，连皇亲国戚都要忌惮他三分。也是因此，致都被他们取了个外号：苍鹰。
这下以来，匈奴一听致都的名号，都吓得闻风丧胆。
匈奴首领眼看进攻不行，直接撤军。为了发泄心中怒火，他还用木头刻出致都的人形箭靶，令骑兵骑射。
没想到，骑兵们拉着弓箭，两手却瑟瑟发抖，最后竟无一人射中靶心，甚至有人吓得两腿发软，直接从马背上掉下来。
可见，致都的名声，早已威震四海。可偏偏这样的将才，却死于窦太后之手。原因，还得从汉景帝废太子刘荣说起。
公元前150年，致都被调回长安担任中尉，负责京城的治安。
此时，粟姬开始失宠，王夫人日益得到汉景帝的宠爱。两人都育有皇子，因为栗姬的儿子刘荣为长子，汉景帝便封他为太子。
王夫人心有不甘，马上联合馆陶公主，上演了一出戏，将刘荣拉下马，让自己的儿子刘彻，顺利登上太子之位。
刘荣被贬为临江王后，整日借酒浇愁不理朝政。不久后，便被有心人揭发了。
为了扩张自己的宫殿，刘荣竟打起宗庙的主意。这下，他可算彻底惹怒了汉景帝。
要知道，古代帝王诸侯宫殿、墓葬规格，都有等级要求不能逾制，借此来强化皇权和封建等级。
刘荣这么一做，就是对汉室祖宗的大不敬，按照汉朝律法，需判处死罪。
汉景帝一气之下，招刘荣觐见，并把他交给致都处理。
致都一向秉公折法，严格审讯。刘荣吓得苦苦哀求：“还请大人拿来纸笔，我给父皇写信认罪，求他原谅。”
致都不肯，非要他先承认罪名，并不准下属给他送去纸和笔。
不料，此事竟被窦太后的侄儿“窦婴”得知，他偷偷派人，给刘荣送去纸笔。
刘荣写完信，还没等父皇查阅，自己就自畏身亡，服毒自尽。
窦太后哭得伤心欲绝，一心想抓致都暂首示众。可汉景帝爱才心切，只是将致都罢官遣送回乡。
就在致都走到半路时，使者却匆匆赶来，委任致都为雁门太守，借此瞒住窦太后。
致都一到雁门后，将士和百姓们像吃了一颗定心丸，心上的石头开始放了下来。而之前几次侵扰雁门的匈奴，一听是“苍鹰”到来，个个吓得魂飞魄散，四处溃逃。
然而，天下没有不透风的墙。
窦太后得知致都还在当太守的消息，气得暴跳如雷。紧接着，就发生了开头的一幕。
在太后心里，她装着的只有自己的孙子，哪管黎民百姓的死活。
致都一死，雁门的百姓个个惨遭屠戮，士兵们更是难逃一死。
没想到汉景帝像护小鸡一样保护的忠臣，最后也会惨遭窦太后的毒手。
但致都说得好，“他到死，都是一个忠臣！”
自古以来，权力之争，本就十分残酷。致都的死，究竟动了谁的奶酪？
或许，一山不容二虎，既然汉景帝让刘彻当了太子，那么，他就不会留下“废太子”刘荣这个隐患。
怕就怕在某一天，刘荣突然卷土重来，直接灭了刘彻，让自己登上皇位。
要知道，当初皇太极为了争夺皇位，可是硬生生逼着多尔衮的母亲“阿巴亥”去殉葬。
也许汉景帝只有这样，才能保天下之太平，避免更多流血事件的发生。
只可惜一介功臣致都，最后却沦为政权争斗的牺牲品。
他的死，令先人可歌可敬，亦让后人可悲可叹！
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