弗兰克尔所说，
“人所拥有的任何东西，
都可以被剥夺，
惟独人性*后的自由，
——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺”，
请看他写的《活出生命的意义》必读的27条金句。
1.人对意义的追寻会导致内心的紧张而非平衡。
不过，
这种紧张恰恰是精神健康的必要前提。
尼采的一句话很有智慧：
“知道为什么而活的人，
便能生存。”
我认为这句话是任何心理治疗都应当遵循的座右铭。
2.人需要做的，不是像某些存在主义哲学家所教导的那样去忍受生命的无意义，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之无限意义。意义比逻辑要深刻得多。
3.人越是忘记自己——投身于某种事业或献身于所爱的人——他就越有人性，越能实现自己的价值。
4.我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我么不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。
5.由于生命中每一种情况对人来说是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。
6.快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
7.意义疗法所谓“矛盾意向法”的技术基础源于以下两方面的事实：一方面，正是恐惧导致了所害怕的事情的出现；另一方面，过度渴望使其所希望的事情变得不可能。
8.生命最终意味着承担与接受所有挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。 这些任务（也就是生命的意义）在每个人身上、在每个时刻都是不同的，因此不可能对生命的意义作一般的定义。
9.对生命意义的质疑，没有唯一的答案。“生命”的意义不是某种含糊的东西，而是非常实在和具体的。它构成人的命运，而每个人的命运都是独特的。
10.如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。 对我们来说，生命的意义包含着从生到死受苦受难这一更广阔的循环。 一旦我们明白了磨难的意义，我们就不再通过无视折磨或心存幻想、虚假乐观等方式去减少或平复在集中营遭受的苦难。经受苦难成了一项我们不能逃避的任务。我们意识到了苦难中暗藏着的成功机会，诗人称这种机会为“要经受多少磨难啊”。
11.存在之挫折本身既非病理性的也非病源性的。人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。医生很可能是用后者去解释前者，导致他看不到患者对存在之绝望。 意义疗法的目的是帮助患者找到他生命的意义。
12.人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。 人所需要的不是“内稳态”，而是我所谓的“精神动力”，也就是存在的动力处于一个紧张的极化区。
13.爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时，你才能完全了解另一个人的本质。通过爱，你才能看到所爱的人的本质特性，甚至能够看到他潜在的东西即他应当实现而尚未实现的东西是什么。只有通过爱，才能使你所爱的人实现他的全部潜能。通过使他认识到自己的所能和应为，他就会实现自己的潜能。
14.无论如何，遭受痛苦不是寻找意义的必要方式。我的意思是说，即使在遭遇痛苦时，人们也可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果是痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。
15.任何人就是处在这种情况下，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样子。即使是置身于集中营，他仍可以保有他的人性尊严。陀思妥耶夫斯基曾说过：”我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。“这句话，在我结识营中那些烈士以后，时时萦绕在我心头。他们的痛苦和死亡，在在都证明了一个事实：人最后的内在自由，绝不可以失丧。可以说，他们配得上他们所受的苦。
16.真正重要的不是我们对生命有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该人情自己无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。
17.“痛苦”并非总是神经官能症者的病理症状，“痛苦“有时可以是人性的伟业，尤其是因存在的挫折所产生的痛苦。我要断然否认，一个人寻找他的存在意义，或怀疑其存在意义，皆是源自某种疾病。“存在的挫折”既非病理学亦非病源学的名词。一个人的忧虑或失望超过他生命的价值感时，只能说是一种“灵性的灾难”，而不能是指为一种心理疾病。如果一位医师奖灵性的灾难视为心理疾病，就会将其病人的“存在性失望”用大量的安神剂埋葬掉了。医师的真正工作是引导病人通过存在的危机而获得成长与发展。
18.看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回忆。我们曾经说过，犯人容易忆旧，为的是忘记眼前的痛苦。
19.存在之虚无的主要表现是厌倦。现在我们能够理解叔本华的话了：人注定要徘徊在焦虑和厌倦这两极之间。事实上，对精神病学家来说，厌倦所帯来的问题要比焦虑带来的多。而且这些问题日益严重，因为自动化可能导致普通工人的闲暇时间越来越多，而许多工人不知道该如何利用这些大量的闲暇时间。
20.悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张，挂历越变越薄的人；而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。他可以自豪而快乐地回忆日记中所记下的所有充实的日子，那些他曾经有过的全部生活。即便他意识到自己老了，那又有什么关系呢？他没有必要嫉妒年轻人，更没有必要为虚度的青春懊悔。他为什么要嫉妒年轻人呢？嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗？“不，谢谢你”，他会这么想，“我拥有的不仅仅是可能性，而是现实性，我做过了，爱过了，也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的，尽管它们不会引起别人的嫉妒”。
21.由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，意义疗法认为，负责任就是人类存在之本质。
22.我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
23.这种独一无二的特性，使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义。这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。他了解自己“为何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。
24.“生命”并不是模棱两可的玩意儿，而是非常真切具体的东西，正如人生的使命也非常真切具体一样。这些使命构成了人的命运；每个人的命运都独一无二且各有不同，无法同别人互作比较。同样的境遇不会重复出现，每个境遇需要当事人给予不同的反应。置身在某种情境当中，人有时候必须以行动来塑造自己的命运。
25.在陌生的环境里，我们都曾经经历过这样的感觉。在登山遇险的关键时刻，人们只会有一种感觉，即好奇。人们会好奇自己能否脱险，好奇自己将会粉身碎骨还是仅仅受点儿轻伤。人们迫切地想知道今后会发生什么，结果又怎样。从某种意义上来讲，思想脱离了周遭的客观环境，这完全是出于一种自我保护。
26.幽默是灵魂保存自我的另一件武器。大家都知道,幽默比人性中的任何成分更能够使人漠视困苦,从任何境遇中超脱出来,哪怕只是几秒钟.....培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
27.苦难本身毫无意义，
但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。
弗兰克尔指出，
“在苦难中，
一个人可能仍然保持勇敢、自尊、无私，
也可能为了自我保护
在激烈的斗争中丧失了人的尊严而无异于低等动物”。
“人所拥有的任何东西，
都可以被剥夺，
惟独人性*后的自由，
——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺”，
请看他写的《活出生命的意义》必读的27条金句。
1.人对意义的追寻会导致内心的紧张而非平衡。
不过，
这种紧张恰恰是精神健康的必要前提。
尼采的一句话很有智慧：
“知道为什么而活的人，
便能生存。”
我认为这句话是任何心理治疗都应当遵循的座右铭。
2.人需要做的，不是像某些存在主义哲学家所教导的那样去忍受生命的无意义，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之无限意义。意义比逻辑要深刻得多。
3.人越是忘记自己——投身于某种事业或献身于所爱的人——他就越有人性，越能实现自己的价值。
4.我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我么不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。
5.由于生命中每一种情况对人来说是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。
6.快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
7.意义疗法所谓“矛盾意向法”的技术基础源于以下两方面的事实：一方面，正是恐惧导致了所害怕的事情的出现；另一方面，过度渴望使其所希望的事情变得不可能。
8.生命最终意味着承担与接受所有挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。 这些任务（也就是生命的意义）在每个人身上、在每个时刻都是不同的，因此不可能对生命的意义作一般的定义。
9.对生命意义的质疑，没有唯一的答案。“生命”的意义不是某种含糊的东西，而是非常实在和具体的。它构成人的命运，而每个人的命运都是独特的。
10.如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。 对我们来说，生命的意义包含着从生到死受苦受难这一更广阔的循环。 一旦我们明白了磨难的意义，我们就不再通过无视折磨或心存幻想、虚假乐观等方式去减少或平复在集中营遭受的苦难。经受苦难成了一项我们不能逃避的任务。我们意识到了苦难中暗藏着的成功机会，诗人称这种机会为“要经受多少磨难啊”。
11.存在之挫折本身既非病理性的也非病源性的。人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。医生很可能是用后者去解释前者，导致他看不到患者对存在之绝望。 意义疗法的目的是帮助患者找到他生命的意义。
12.人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。 人所需要的不是“内稳态”，而是我所谓的“精神动力”，也就是存在的动力处于一个紧张的极化区。
13.爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时，你才能完全了解另一个人的本质。通过爱，你才能看到所爱的人的本质特性，甚至能够看到他潜在的东西即他应当实现而尚未实现的东西是什么。只有通过爱，才能使你所爱的人实现他的全部潜能。通过使他认识到自己的所能和应为，他就会实现自己的潜能。
14.无论如何，遭受痛苦不是寻找意义的必要方式。我的意思是说，即使在遭遇痛苦时，人们也可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果是痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。
15.任何人就是处在这种情况下，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样子。即使是置身于集中营，他仍可以保有他的人性尊严。陀思妥耶夫斯基曾说过：”我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。“这句话，在我结识营中那些烈士以后，时时萦绕在我心头。他们的痛苦和死亡，在在都证明了一个事实：人最后的内在自由，绝不可以失丧。可以说，他们配得上他们所受的苦。
16.真正重要的不是我们对生命有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该人情自己无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。
17.“痛苦”并非总是神经官能症者的病理症状，“痛苦“有时可以是人性的伟业，尤其是因存在的挫折所产生的痛苦。我要断然否认，一个人寻找他的存在意义，或怀疑其存在意义，皆是源自某种疾病。“存在的挫折”既非病理学亦非病源学的名词。一个人的忧虑或失望超过他生命的价值感时，只能说是一种“灵性的灾难”，而不能是指为一种心理疾病。如果一位医师奖灵性的灾难视为心理疾病，就会将其病人的“存在性失望”用大量的安神剂埋葬掉了。医师的真正工作是引导病人通过存在的危机而获得成长与发展。
18.看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回忆。我们曾经说过，犯人容易忆旧，为的是忘记眼前的痛苦。
19.存在之虚无的主要表现是厌倦。现在我们能够理解叔本华的话了：人注定要徘徊在焦虑和厌倦这两极之间。事实上，对精神病学家来说，厌倦所帯来的问题要比焦虑带来的多。而且这些问题日益严重，因为自动化可能导致普通工人的闲暇时间越来越多，而许多工人不知道该如何利用这些大量的闲暇时间。
20.悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张，挂历越变越薄的人；而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。他可以自豪而快乐地回忆日记中所记下的所有充实的日子，那些他曾经有过的全部生活。即便他意识到自己老了，那又有什么关系呢？他没有必要嫉妒年轻人，更没有必要为虚度的青春懊悔。他为什么要嫉妒年轻人呢？嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗？“不，谢谢你”，他会这么想，“我拥有的不仅仅是可能性，而是现实性，我做过了，爱过了，也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的，尽管它们不会引起别人的嫉妒”。
21.由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，意义疗法认为，负责任就是人类存在之本质。
22.我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
23.这种独一无二的特性，使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义。这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。他了解自己“为何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。
24.“生命”并不是模棱两可的玩意儿，而是非常真切具体的东西，正如人生的使命也非常真切具体一样。这些使命构成了人的命运；每个人的命运都独一无二且各有不同，无法同别人互作比较。同样的境遇不会重复出现，每个境遇需要当事人给予不同的反应。置身在某种情境当中，人有时候必须以行动来塑造自己的命运。
25.在陌生的环境里，我们都曾经经历过这样的感觉。在登山遇险的关键时刻，人们只会有一种感觉，即好奇。人们会好奇自己能否脱险，好奇自己将会粉身碎骨还是仅仅受点儿轻伤。人们迫切地想知道今后会发生什么，结果又怎样。从某种意义上来讲，思想脱离了周遭的客观环境，这完全是出于一种自我保护。
26.幽默是灵魂保存自我的另一件武器。大家都知道,幽默比人性中的任何成分更能够使人漠视困苦,从任何境遇中超脱出来,哪怕只是几秒钟.....培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
27.苦难本身毫无意义，
但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。
弗兰克尔指出，
“在苦难中，
一个人可能仍然保持勇敢、自尊、无私，
也可能为了自我保护
在激烈的斗争中丧失了人的尊严而无异于低等动物”。
格拉斯顿伯里将在今年的活动里继续禁止销售一次性塑料瓶的
格拉斯顿伯里联合组织者 Emily Eavis 发帖子说，“距离大门开放还有28天，我想提醒大家，与2019年一样，一次性塑料饮料瓶将不会在2022年格拉斯顿伯里音乐节现场销售。请不要忘记带一个可重复使用的水瓶，现场会有数百个取水点和水龙头提供饮用水。”
Glastonbury 将于 6 月 22 日至 27 日在萨默塞特著名的 Worthy Farm 举行，这是自 2019 年以来的首次。主要阵容包括 Billie Eilish、Paul McCartney、 Kendrick Lamar 和 Diana Ross，以及一系列电子艺人包括 Four Tet、 Bicep 和 Caribou。
格拉斯顿伯里联合组织者 Emily Eavis 发帖子说，“距离大门开放还有28天，我想提醒大家，与2019年一样，一次性塑料饮料瓶将不会在2022年格拉斯顿伯里音乐节现场销售。请不要忘记带一个可重复使用的水瓶，现场会有数百个取水点和水龙头提供饮用水。”
Glastonbury 将于 6 月 22 日至 27 日在萨默塞特著名的 Worthy Farm 举行，这是自 2019 年以来的首次。主要阵容包括 Billie Eilish、Paul McCartney、 Kendrick Lamar 和 Diana Ross，以及一系列电子艺人包括 Four Tet、 Bicep 和 Caribou。
在古代，有个官员的家人常常得病。有一天，有个算命先生到他家里去，看到一个侍者送茶，吃惊地说：“这个人不可留。”不料，三年之后，这名奴才被提拔为将军，假装成奴才，到原来的主人那里找他算账。
这是一位很有名的算命先生，名叫袁柳庄。
这一天，袁柳庄去了一家酒楼，看见了一群官员在那里喝酒。他看到了一位器宇轩昂的男子，绝对是人中龙凤。他走到那人面前，跪倒在地，磕头道：“您是真是天选之人。”
那人一看，勃然大怒，破口大骂，然后就带着人走了。
第二日，袁柳庄被请进了一座府邸，这才发现，这是燕王府。而昨天看到的那个男人，正是燕王朱棣。
这一次，燕王对袁柳庄很是客气，还让他给自己算一卦。有了袁柳庄的保证，燕王就更加坚定了自己的计划。不久，燕王登基，册封他为司丞。
袁柳庄在相术上的造诣，得到了朝廷里所有大臣的肯定，都争着跟他交朋友。
有一位王部郎，因为家里的人都病了，所以他总是一副忧心忡忡的样子。正巧袁柳庄来了，看着王部郎的脸色，问道：“我看你脸色阴沉，是不是家里有什么事情？不对，好像不是生病，是外人带进来的灾祸。”
王部郎一听袁柳庄这么说，顿时就像抓住了救命稻草一样，央求他帮忙解决。
这时，一个侍者端着一杯茶走了进来，袁柳庄一眼就看出了端倪。
侍者退下后，袁柳庄连忙向王部郎打听这个人仆人的情况。
王部郎道：“这人名叫郑兴儿，是个端茶、打杂的，平时很勤快。”
袁柳庄说：“贵府所有的问题，都是因他而起，你要早作决断。”
王部郎听得一头雾水，一个小小的下人，怎么会有这么大的能耐，让家里的人都病了？
袁柳庄笑道：“庾公乘马有的卢的故事，你听说过吗？”
王部郎将信将疑，不过他知道袁柳庄的本事很大。思来想去，王部郎还是决定打发了下人。谁也没有料到，这位下人一走，家里的人就全都好了。
郑兴儿被赶出来后，孤苦伶仃，只能在一座古老的寺庙中暂居。这一日，他上厕所的时候，发现茅房里有一只布包，打开一看，里面装的是二十两银子。
这下发达了，郑兴儿有了这一大笔钱，以后也不用担心没有前途了。可是，他犹豫了，因为那可是一笔巨大的财富，很可能是一个人的全部家当。郑兴儿在犹豫不决中，最后还是坚持在外面等失主。
第二天一早，一个人匆匆进了厕所，又出了厕所，叹了口气。然后，他就要去撞墙，却被郑兴儿拉了回来。
二人闲聊了几句，这才知道，这人昨晚去洗手间的时候，在洗手间里放了一个包袱。等他回来的时候，包裹已经消失得无影无踪。
郑兴儿确认了这是那人丢的东西，就将之前隐藏起来的包袱交还给了对方。这人大喜过望，为了表示对郑兴儿的感激，特意邀请他去吃个饭，并且给他找工作。
原来，这个丢银子的人是张都管，在郑指挥手下当兵。郑指挥一听郑兴儿的拾金不昧的事，就觉着这个人的品行可靠，便将其收入门下，对他极为看重，郑兴儿也改了名字，叫郑兴邦。
郑兴邦的父亲曾是是猎户，他多少会点骑射的功夫，在郑指挥的指导下，更是进步神速。郑兴邦在军伍里混了很多年，也从一名普通士兵，变成了一名游击将军。
数年之后，郑指挥回到京，郑兴邦就跟在他的身后。经过一条街上，他想到了曾经被人赶走的那一幕，心中充满了愤怒。所以，他把自己的想法告诉了郑指挥，希望能让他回到以前的主人家里去瞧瞧。
郑兴邦来到王部郎家，仆人立马前去禀报。王部郎大吃一惊，他与郑将军素不相识，为何忽然来访，当即站了起来，迎了上去。
王部郎百思不得其解，他不认识这位将军。直到郑兴邦报出了原来的姓名，他才猛然醒悟过来。
王部郎还以为郑将军要怪罪自己，没想到郑将军并没有因此而生气。他对相士很是不满，说道：“当年袁柳庄诬陷我，说我会害了你的家人，我要向他讨个公道。”
王部郎赶紧解释，说自己错信了袁柳庄的算命之术，于是二人商议，让郑兴邦扮成仆人，去捉弄一下袁柳庄。
郑兴邦换好一身仆人的衣服，然后让人将王部郎的请柬送到了袁柳庄的面前。
袁柳庄来到王部郎的家中，郑兴邦则是端着一杯茶走了过来。袁柳庄问郑兴邦：“你是什么人？”
王部郎淡淡说道：“不过是个奴才罢了。”
袁柳庄不信，说道：“你不要骗我，他现在是当官的，不可能是一个奴才。”
这时，郑兴邦终于忍不住道：“我就是那个被你诬陷阻碍主家的下人，你怎么会忘记？”
袁柳庄仔细看了看，说道：“奇怪！当年我看你脸上的阴德纹，就知道你会给别人带来祸害。你一定是做了一件很好的事情，让你的骨相出现了变化。你能有今天的荣华富贵，全是因为你对别人有恩。”
郑兴邦听了，想起了当年还包袱的事，不由得赞叹一声：“袁公真是太厉害了。”
于是，三人解开了误会，开怀畅饮，还成了朋友。
这个故事改编自《拍案惊奇》开始的，里面的仆人是靠着行善才能改变自己的命运的，这就是为什么说人定胜天，没有什么命中注定的。
这是一位很有名的算命先生，名叫袁柳庄。
这一天，袁柳庄去了一家酒楼，看见了一群官员在那里喝酒。他看到了一位器宇轩昂的男子，绝对是人中龙凤。他走到那人面前，跪倒在地，磕头道：“您是真是天选之人。”
那人一看，勃然大怒，破口大骂，然后就带着人走了。
第二日，袁柳庄被请进了一座府邸，这才发现，这是燕王府。而昨天看到的那个男人，正是燕王朱棣。
这一次，燕王对袁柳庄很是客气，还让他给自己算一卦。有了袁柳庄的保证，燕王就更加坚定了自己的计划。不久，燕王登基，册封他为司丞。
袁柳庄在相术上的造诣，得到了朝廷里所有大臣的肯定，都争着跟他交朋友。
有一位王部郎，因为家里的人都病了，所以他总是一副忧心忡忡的样子。正巧袁柳庄来了，看着王部郎的脸色，问道：“我看你脸色阴沉，是不是家里有什么事情？不对，好像不是生病，是外人带进来的灾祸。”
王部郎一听袁柳庄这么说，顿时就像抓住了救命稻草一样，央求他帮忙解决。
这时，一个侍者端着一杯茶走了进来，袁柳庄一眼就看出了端倪。
侍者退下后，袁柳庄连忙向王部郎打听这个人仆人的情况。
王部郎道：“这人名叫郑兴儿，是个端茶、打杂的，平时很勤快。”
袁柳庄说：“贵府所有的问题，都是因他而起，你要早作决断。”
王部郎听得一头雾水，一个小小的下人，怎么会有这么大的能耐，让家里的人都病了？
袁柳庄笑道：“庾公乘马有的卢的故事，你听说过吗？”
王部郎将信将疑，不过他知道袁柳庄的本事很大。思来想去，王部郎还是决定打发了下人。谁也没有料到，这位下人一走，家里的人就全都好了。
郑兴儿被赶出来后，孤苦伶仃，只能在一座古老的寺庙中暂居。这一日，他上厕所的时候，发现茅房里有一只布包，打开一看，里面装的是二十两银子。
这下发达了，郑兴儿有了这一大笔钱，以后也不用担心没有前途了。可是，他犹豫了，因为那可是一笔巨大的财富，很可能是一个人的全部家当。郑兴儿在犹豫不决中，最后还是坚持在外面等失主。
第二天一早，一个人匆匆进了厕所，又出了厕所，叹了口气。然后，他就要去撞墙，却被郑兴儿拉了回来。
二人闲聊了几句，这才知道，这人昨晚去洗手间的时候，在洗手间里放了一个包袱。等他回来的时候，包裹已经消失得无影无踪。
郑兴儿确认了这是那人丢的东西，就将之前隐藏起来的包袱交还给了对方。这人大喜过望，为了表示对郑兴儿的感激，特意邀请他去吃个饭，并且给他找工作。
原来，这个丢银子的人是张都管，在郑指挥手下当兵。郑指挥一听郑兴儿的拾金不昧的事，就觉着这个人的品行可靠，便将其收入门下，对他极为看重，郑兴儿也改了名字，叫郑兴邦。
郑兴邦的父亲曾是是猎户，他多少会点骑射的功夫，在郑指挥的指导下，更是进步神速。郑兴邦在军伍里混了很多年，也从一名普通士兵，变成了一名游击将军。
数年之后，郑指挥回到京，郑兴邦就跟在他的身后。经过一条街上，他想到了曾经被人赶走的那一幕，心中充满了愤怒。所以，他把自己的想法告诉了郑指挥，希望能让他回到以前的主人家里去瞧瞧。
郑兴邦来到王部郎家，仆人立马前去禀报。王部郎大吃一惊，他与郑将军素不相识，为何忽然来访，当即站了起来，迎了上去。
王部郎百思不得其解，他不认识这位将军。直到郑兴邦报出了原来的姓名，他才猛然醒悟过来。
王部郎还以为郑将军要怪罪自己，没想到郑将军并没有因此而生气。他对相士很是不满，说道：“当年袁柳庄诬陷我，说我会害了你的家人，我要向他讨个公道。”
王部郎赶紧解释，说自己错信了袁柳庄的算命之术，于是二人商议，让郑兴邦扮成仆人，去捉弄一下袁柳庄。
郑兴邦换好一身仆人的衣服，然后让人将王部郎的请柬送到了袁柳庄的面前。
袁柳庄来到王部郎的家中，郑兴邦则是端着一杯茶走了过来。袁柳庄问郑兴邦：“你是什么人？”
王部郎淡淡说道：“不过是个奴才罢了。”
袁柳庄不信，说道：“你不要骗我，他现在是当官的，不可能是一个奴才。”
这时，郑兴邦终于忍不住道：“我就是那个被你诬陷阻碍主家的下人，你怎么会忘记？”
袁柳庄仔细看了看，说道：“奇怪！当年我看你脸上的阴德纹，就知道你会给别人带来祸害。你一定是做了一件很好的事情，让你的骨相出现了变化。你能有今天的荣华富贵，全是因为你对别人有恩。”
郑兴邦听了，想起了当年还包袱的事，不由得赞叹一声：“袁公真是太厉害了。”
于是，三人解开了误会，开怀畅饮，还成了朋友。
这个故事改编自《拍案惊奇》开始的，里面的仆人是靠着行善才能改变自己的命运的，这就是为什么说人定胜天，没有什么命中注定的。
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