印度驻华使馆顺利举办#甘地诞辰#庆祝活动
#甘地诞辰151周年#当日，印度驻华大使唐勇胜在北京金台艺术馆祭奠圣雄甘地。雕塑家、金台艺术馆馆长袁熙坤先生赠予唐勇胜大使国父甘地的塑像。
唐勇胜大使发表讲话并强调国父甘地的价值观在当今世界的重要性。
当日晚间，在华印度人为活动贡献文化节目，著名甘地学者Shobhana Radhakrishna博士带来了Gandhi Katha。
印度驻华使馆在过去两年间#甘地诞辰150周年# 的合作伙伴也参与了此次庆典。

我本是被Zyc安利去听莫扎特的耶利米哀歌，结果偶遇了同名lacrimosa“以泪洗面”哥金。源于瑞士、拉丁语和尼采的哲学，悲观艰涩却灿烂无比，指引着破碎和希翼，神圣与邪恶，爱与绝望。彻底被编曲演奏氛围配器震慑，倘若金属温柔起来再配上德语，神了。Ich verlasse heut‘ dein Herz: 「今天我离开你的心」。7’21’’像是黑洞中深深吸入的一口氧。昨晚失眠时还偶遇另一德国哥金Mono Inc.被Katha Mia惊艳，尽管还是最爱厄金Type O Negative天地之灵气。今早听深紫又听出了齐柏林飞艇内味儿，每天听歌都在引起舒适的共鸣。终极奋斗目标的索引便是我可不可以只听音乐，也得以逍遥自在无所事事终老一生。

四神足即四如意足

“神足”（iddhipada），这个字的意义是：“证得圆满的根基，就称为神足”。
“神足”共有四种，分别是：欲神足。勤神足。心神足。观神足。
“欲”(chanda）是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。

”迦叶佛时代（乔答摩佛之前的佛），波罗奈城的法泉王（Dhammasonda）（Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha）就具备了这种欲望。法泉王向自己说：“如果我没有机缘听到迦叶佛的教诲，身为波罗奈城的国王有什么用?”因此，这位国王放弃了王位，找寻可以复诵迦叶佛教诲的修行人，纵使这种教诲只是短短的一句偈颂而已。

如同在频毗婆罗王（译按：参见《小部》《户外经》）、毗合佉居士以及给孤独长老者（译按：参见《法句经注疏》第一偈颂）的例子中，如果这种欲望圆满了，才会安息下来。只有当这里有些微的暗示指出，这种欲望是可以证得的，只是还没有具足圆满，此时心灵会迷惑，并且会生起一种，与其无法满足这种欲望而活下来，不如去死的念头。

在多弥亚王（Temiya，译按：参见《本生经》〈哑躄本生谭〉，J.538）、护象王（译按：参见《本生经》〈护象本生谭〉，J.509）以及佛陀住世时候的许多国王、贤人、富人，也都还有这种欲望，他们舍弃了皇宫、随从以及其他的生活奢侈品，来到佛陀的僧团中生活。

“勤”（viriya）是指带有四项特质的正勤精进，具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。

在“勤”上软弱的人，一旦面临要极大的努力，就会从修行上退缩下来。当人们告诉他们必须远离亲朋好友与尘嚣的时候，他们就会畏怯、退缩。看到必须经历长时间的止观，他们就会畏怯、退缩。当人们告诉他们必须节食少睡，他们就会退缩，看到必须经历长时间的止观，他们就会退缩。他们很像： “白狗不敢冒险踏入草丛。”白狗之所以害怕进入一腕尺（译按：肘至中指的长度）以上的芦苇丛当 中，是因为它们认为这些芦苇会栖息着豹、虎、象。

“心”（Citta）是指当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。

虽然一个人生活在美好奢华的世界，生活在权势与幸运当中，一位修行人是不会被这些事是所引诱的，他在经典当中，并且加以研究，他的心灵总是朝向“如意”的。只有当一位修行人全神贯注在与 “如意”有关的事务，他才能够获得满足与宁静。就像炼金师全神投入将根本物质转化为金银的活动 上，这位炼金师对於其他的事物漠不关心，只集中在炼金活动上。他废食忘寝，走路的时候会漫不经 心。“心”就是这种巨大的专心活动，或这种性质的固著活动。

“观”（Vlmamsa)是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的 人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。