弗兰克尔所说，
“人所拥有的任何东西，
都可以被剥夺，
惟独人性*后的自由，
——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺”，
请看他写的《活出生命的意义》必读的27条金句。
1.人对意义的追寻会导致内心的紧张而非平衡。
不过，
这种紧张恰恰是精神健康的必要前提。
尼采的一句话很有智慧：
“知道为什么而活的人，
便能生存。”
我认为这句话是任何心理治疗都应当遵循的座右铭。
2.人需要做的，不是像某些存在主义哲学家所教导的那样去忍受生命的无意义，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之无限意义。意义比逻辑要深刻得多。
3.人越是忘记自己——投身于某种事业或献身于所爱的人——他就越有人性，越能实现自己的价值。
4.我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我么不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。
5.由于生命中每一种情况对人来说是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。
6.快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
7.意义疗法所谓“矛盾意向法”的技术基础源于以下两方面的事实：一方面，正是恐惧导致了所害怕的事情的出现；另一方面，过度渴望使其所希望的事情变得不可能。
8.生命最终意味着承担与接受所有挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。 这些任务（也就是生命的意义）在每个人身上、在每个时刻都是不同的，因此不可能对生命的意义作一般的定义。
9.对生命意义的质疑，没有唯一的答案。“生命”的意义不是某种含糊的东西，而是非常实在和具体的。它构成人的命运，而每个人的命运都是独特的。
10.如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。 对我们来说，生命的意义包含着从生到死受苦受难这一更广阔的循环。 一旦我们明白了磨难的意义，我们就不再通过无视折磨或心存幻想、虚假乐观等方式去减少或平复在集中营遭受的苦难。经受苦难成了一项我们不能逃避的任务。我们意识到了苦难中暗藏着的成功机会，诗人称这种机会为“要经受多少磨难啊”。
11.存在之挫折本身既非病理性的也非病源性的。人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。医生很可能是用后者去解释前者，导致他看不到患者对存在之绝望。 意义疗法的目的是帮助患者找到他生命的意义。
12.人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。 人所需要的不是“内稳态”，而是我所谓的“精神动力”，也就是存在的动力处于一个紧张的极化区。
13.爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时，你才能完全了解另一个人的本质。通过爱，你才能看到所爱的人的本质特性，甚至能够看到他潜在的东西即他应当实现而尚未实现的东西是什么。只有通过爱，才能使你所爱的人实现他的全部潜能。通过使他认识到自己的所能和应为，他就会实现自己的潜能。
14.无论如何，遭受痛苦不是寻找意义的必要方式。我的意思是说，即使在遭遇痛苦时，人们也可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果是痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。
15.任何人就是处在这种情况下，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样子。即使是置身于集中营，他仍可以保有他的人性尊严。陀思妥耶夫斯基曾说过：”我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。“这句话，在我结识营中那些烈士以后，时时萦绕在我心头。他们的痛苦和死亡，在在都证明了一个事实：人最后的内在自由，绝不可以失丧。可以说，他们配得上他们所受的苦。
16.真正重要的不是我们对生命有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该人情自己无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。
17.“痛苦”并非总是神经官能症者的病理症状，“痛苦“有时可以是人性的伟业，尤其是因存在的挫折所产生的痛苦。我要断然否认，一个人寻找他的存在意义，或怀疑其存在意义，皆是源自某种疾病。“存在的挫折”既非病理学亦非病源学的名词。一个人的忧虑或失望超过他生命的价值感时，只能说是一种“灵性的灾难”，而不能是指为一种心理疾病。如果一位医师奖灵性的灾难视为心理疾病，就会将其病人的“存在性失望”用大量的安神剂埋葬掉了。医师的真正工作是引导病人通过存在的危机而获得成长与发展。
18.看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回忆。我们曾经说过，犯人容易忆旧，为的是忘记眼前的痛苦。
19.存在之虚无的主要表现是厌倦。现在我们能够理解叔本华的话了：人注定要徘徊在焦虑和厌倦这两极之间。事实上，对精神病学家来说，厌倦所帯来的问题要比焦虑带来的多。而且这些问题日益严重，因为自动化可能导致普通工人的闲暇时间越来越多，而许多工人不知道该如何利用这些大量的闲暇时间。
20.悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张，挂历越变越薄的人；而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。他可以自豪而快乐地回忆日记中所记下的所有充实的日子，那些他曾经有过的全部生活。即便他意识到自己老了，那又有什么关系呢？他没有必要嫉妒年轻人，更没有必要为虚度的青春懊悔。他为什么要嫉妒年轻人呢？嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗？“不，谢谢你”，他会这么想，“我拥有的不仅仅是可能性，而是现实性，我做过了，爱过了，也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的，尽管它们不会引起别人的嫉妒”。
21.由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，意义疗法认为，负责任就是人类存在之本质。
22.我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
23.这种独一无二的特性，使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义。这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。他了解自己“为何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。
24.“生命”并不是模棱两可的玩意儿，而是非常真切具体的东西，正如人生的使命也非常真切具体一样。这些使命构成了人的命运；每个人的命运都独一无二且各有不同，无法同别人互作比较。同样的境遇不会重复出现，每个境遇需要当事人给予不同的反应。置身在某种情境当中，人有时候必须以行动来塑造自己的命运。
25.在陌生的环境里，我们都曾经经历过这样的感觉。在登山遇险的关键时刻，人们只会有一种感觉，即好奇。人们会好奇自己能否脱险，好奇自己将会粉身碎骨还是仅仅受点儿轻伤。人们迫切地想知道今后会发生什么，结果又怎样。从某种意义上来讲，思想脱离了周遭的客观环境，这完全是出于一种自我保护。
26.幽默是灵魂保存自我的另一件武器。大家都知道,幽默比人性中的任何成分更能够使人漠视困苦,从任何境遇中超脱出来,哪怕只是几秒钟.....培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
27.苦难本身毫无意义，
但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。
弗兰克尔指出，
“在苦难中，
一个人可能仍然保持勇敢、自尊、无私，
也可能为了自我保护
在激烈的斗争中丧失了人的尊严而无异于低等动物”。
“人所拥有的任何东西，
都可以被剥夺，
惟独人性*后的自由，
——也就是在任何境遇中选择一已态度和生活方式的自由——不能被剥夺”，
请看他写的《活出生命的意义》必读的27条金句。
1.人对意义的追寻会导致内心的紧张而非平衡。
不过，
这种紧张恰恰是精神健康的必要前提。
尼采的一句话很有智慧：
“知道为什么而活的人，
便能生存。”
我认为这句话是任何心理治疗都应当遵循的座右铭。
2.人需要做的，不是像某些存在主义哲学家所教导的那样去忍受生命的无意义，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之无限意义。意义比逻辑要深刻得多。
3.人越是忘记自己——投身于某种事业或献身于所爱的人——他就越有人性，越能实现自己的价值。
4.我们真正需要的，是在生活态度上来个根本的转变。我们需要了解自身，而且需要说服那些绝望的人：我们期望生活给予什么不重要，重要的是生活对我们有什么期望。我么不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说与想，而是采取正确的行动。
5.由于生命中每一种情况对人来说是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。
6.快乐是（而且一直是）一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
7.意义疗法所谓“矛盾意向法”的技术基础源于以下两方面的事实：一方面，正是恐惧导致了所害怕的事情的出现；另一方面，过度渴望使其所希望的事情变得不可能。
8.生命最终意味着承担与接受所有挑战，完成自己应该完成的任务这一巨大责任。 这些任务（也就是生命的意义）在每个人身上、在每个时刻都是不同的，因此不可能对生命的意义作一般的定义。
9.对生命意义的质疑，没有唯一的答案。“生命”的意义不是某种含糊的东西，而是非常实在和具体的。它构成人的命运，而每个人的命运都是独特的。
10.如果你发现经受磨难是命中注定的，那你就应当把经受磨难作为自己独特的任务。你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。没有人能够解除你的磨难，替代你的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。 对我们来说，生命的意义包含着从生到死受苦受难这一更广阔的循环。 一旦我们明白了磨难的意义，我们就不再通过无视折磨或心存幻想、虚假乐观等方式去减少或平复在集中营遭受的苦难。经受苦难成了一项我们不能逃避的任务。我们意识到了苦难中暗藏着的成功机会，诗人称这种机会为“要经受多少磨难啊”。
11.存在之挫折本身既非病理性的也非病源性的。人对于生命价值的担心乃至绝望是一种存在之焦虑，而绝非心理疾病。医生很可能是用后者去解释前者，导致他看不到患者对存在之绝望。 意义疗法的目的是帮助患者找到他生命的意义。
12.人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个有待他去完成的潜在意义的召唤。 人所需要的不是“内稳态”，而是我所谓的“精神动力”，也就是存在的动力处于一个紧张的极化区。
13.爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时，你才能完全了解另一个人的本质。通过爱，你才能看到所爱的人的本质特性，甚至能够看到他潜在的东西即他应当实现而尚未实现的东西是什么。只有通过爱，才能使你所爱的人实现他的全部潜能。通过使他认识到自己的所能和应为，他就会实现自己的潜能。
14.无论如何，遭受痛苦不是寻找意义的必要方式。我的意思是说，即使在遭遇痛苦时，人们也可能找到意义——假如痛苦是不可避免的话。如果是痛苦是可以避免的，那么有意义的事就是去消除痛苦的根源，不论这种原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦与其说是英雄行为，不如说是自虐。
15.任何人就是处在这种情况下，根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样子。即使是置身于集中营，他仍可以保有他的人性尊严。陀思妥耶夫斯基曾说过：”我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。“这句话，在我结识营中那些烈士以后，时时萦绕在我心头。他们的痛苦和死亡，在在都证明了一个事实：人最后的内在自由，绝不可以失丧。可以说，他们配得上他们所受的苦。
16.真正重要的不是我们对生命有何指望，而是人生对我们有何指望。我们不该继续追问生命有何意义，而该人情自己无时无刻不在接受生命的追问。面对这个追问，我们不能以说话和沉思来答复，而该以正确的行动和作为来答复。到头来，我们终将发现生命的终极意义，就在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。
17.“痛苦”并非总是神经官能症者的病理症状，“痛苦“有时可以是人性的伟业，尤其是因存在的挫折所产生的痛苦。我要断然否认，一个人寻找他的存在意义，或怀疑其存在意义，皆是源自某种疾病。“存在的挫折”既非病理学亦非病源学的名词。一个人的忧虑或失望超过他生命的价值感时，只能说是一种“灵性的灾难”，而不能是指为一种心理疾病。如果一位医师奖灵性的灾难视为心理疾病，就会将其病人的“存在性失望”用大量的安神剂埋葬掉了。医师的真正工作是引导病人通过存在的危机而获得成长与发展。
18.看不到未来的人之所以自甘沉沦，是因为他发现自己老在回忆。我们曾经说过，犯人容易忆旧，为的是忘记眼前的痛苦。
19.存在之虚无的主要表现是厌倦。现在我们能够理解叔本华的话了：人注定要徘徊在焦虑和厌倦这两极之间。事实上，对精神病学家来说，厌倦所帯来的问题要比焦虑带来的多。而且这些问题日益严重，因为自动化可能导致普通工人的闲暇时间越来越多，而许多工人不知道该如何利用这些大量的闲暇时间。
20.悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张，挂历越变越薄的人；而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。他可以自豪而快乐地回忆日记中所记下的所有充实的日子，那些他曾经有过的全部生活。即便他意识到自己老了，那又有什么关系呢？他没有必要嫉妒年轻人，更没有必要为虚度的青春懊悔。他为什么要嫉妒年轻人呢？嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗？“不，谢谢你”，他会这么想，“我拥有的不仅仅是可能性，而是现实性，我做过了，爱过了，也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的，尽管它们不会引起别人的嫉妒”。
21.由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过对自己生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，意义疗法认为，负责任就是人类存在之本质。
22.我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为方式的自由。
23.这种独一无二的特性，使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义。这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。他了解自己“为何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。
24.“生命”并不是模棱两可的玩意儿，而是非常真切具体的东西，正如人生的使命也非常真切具体一样。这些使命构成了人的命运；每个人的命运都独一无二且各有不同，无法同别人互作比较。同样的境遇不会重复出现，每个境遇需要当事人给予不同的反应。置身在某种情境当中，人有时候必须以行动来塑造自己的命运。
25.在陌生的环境里，我们都曾经经历过这样的感觉。在登山遇险的关键时刻，人们只会有一种感觉，即好奇。人们会好奇自己能否脱险，好奇自己将会粉身碎骨还是仅仅受点儿轻伤。人们迫切地想知道今后会发生什么，结果又怎样。从某种意义上来讲，思想脱离了周遭的客观环境，这完全是出于一种自我保护。
26.幽默是灵魂保存自我的另一件武器。大家都知道,幽默比人性中的任何成分更能够使人漠视困苦,从任何境遇中超脱出来,哪怕只是几秒钟.....培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
27.苦难本身毫无意义，
但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。
弗兰克尔指出，
“在苦难中，
一个人可能仍然保持勇敢、自尊、无私，
也可能为了自我保护
在激烈的斗争中丧失了人的尊严而无异于低等动物”。
#上海猫咪领养[超话]# 疫情期间母猫在小区生的一窝小猫，猫猫没有地方可以住，也不像别的野猫在野外有生存场所，也不去任何别的地方，就在一个车位底下定居了，每天都能看见它们坐在这里，看着居民来来往往，挺无助的。
帮这三只找个家，有意向者私聊。我周末可以送猫上门，可提供一切帮助。目前有三只，玳瑁，白底橘和全橘，一两个月大，年龄正好适合领养，简单体检下，打个疫苗就能养了。#上海猫咪领养##上海流浪猫救助#
帮这三只找个家，有意向者私聊。我周末可以送猫上门，可提供一切帮助。目前有三只，玳瑁，白底橘和全橘，一两个月大，年龄正好适合领养，简单体检下，打个疫苗就能养了。#上海猫咪领养##上海流浪猫救助#
#一条plog告别五月#真是让人难忘的五月[黑线]
我的五月，不是在居家隔离，就是小区在管控，好不容易解封能出门，附近又找不到能核酸的地方，只能看着健康宝过期[允悲]
宅家的日子，虽没变成刘畊宏女孩，但天天霍霍面，每天家里变成幼儿园，接待邻居哥哥姐姐，也挺好[耶]
希望疫情早日结束，恢复正常生活吧
我的五月，不是在居家隔离，就是小区在管控，好不容易解封能出门，附近又找不到能核酸的地方，只能看着健康宝过期[允悲]
宅家的日子，虽没变成刘畊宏女孩，但天天霍霍面，每天家里变成幼儿园，接待邻居哥哥姐姐，也挺好[耶]
希望疫情早日结束，恢复正常生活吧
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