第一单帮卖终于成功
从下订单到收货，用了5天的时间。团长连夜把新鲜火龙果送到客户楼下。感谢新朋友的信任！素不相识，他选择相信我、卖货、耐心等待，直到今天收到货物。
先付出信任的人是勇敢的，我要珍惜这份信任，所以再三嘱咐他，一定要让客户开箱检查有无坏果。还好，只有一个坏的，立马赔付。“做事讲诚信”，这是原则问题啊。
有的人，因为等不及而退单；有的人，因为担心给钱了我却不发货而退单（其实钱是给了平台，好比我们在淘宝付款是先付给淘宝）；有的人，是希望我垫付货款，不成功而退单；更多的人是在观望。
幸好，深夜的吃货们给了我最大的安慰：不是我一个人嘴馋[馋嘴][馋嘴]
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先付出信任的人是勇敢的，我要珍惜这份信任，所以再三嘱咐他，一定要让客户开箱检查有无坏果。还好，只有一个坏的，立马赔付。“做事讲诚信”，这是原则问题啊。
有的人，因为等不及而退单；有的人，因为担心给钱了我却不发货而退单（其实钱是给了平台，好比我们在淘宝付款是先付给淘宝）；有的人，是希望我垫付货款，不成功而退单；更多的人是在观望。
幸好，深夜的吃货们给了我最大的安慰：不是我一个人嘴馋[馋嘴][馋嘴]
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
一起读好书《中国童话》作者：果麦 编；刘丽朵 撰文
【神笔】
阿广在泰山的松树下休息的时候，来了一个看上去很普通的人。那人对他说：“我知道你是一位画家，那就送给你一支笔吧！用这支笔画的所有东西都会飞呢。”
“那就谢谢你了！”阿广并不知道那个人是什么意思，只是接过了送给他的笔。那只是一支很小的、看上去很普通的笔。
阿广把这支笔放在自己的背包里，很快就忘记了。有一天突然看到了它，想起来那天那个人说的话，就在纸上画了一枝梅花。“梅花会飞吗？”阿广笑嘻嘻地说。但是紧接着他就看到了满屋子飞舞的梅花。
阿广又画了石头，刚画好，一块五彩斑斓的石头便也在空中转着圈儿飞舞。他继续画了葡萄、珍珠和木瓜，这些水果和美丽的花一起飞舞着，几乎填满了他住的屋子的上空。
“这一切真是太美了。这真是太有意思了。”阿广说。
当没有人的时候，阿广就开始画一点会飞的东西玩。他让自己屋子的上空永远笼罩着五色的云彩，让会飞的小狗在云端里吠叫，让香喷喷的草莓满天飞舞，让一片树叶跳出圆圈样的舞蹈，让一只猫弓起背，在白云做成的软床上睡觉……
后来这件事被县令知道了。县令命令阿广来到他的县衙，在他县衙的墙上画满士兵。
“这些会飞的士兵会守卫我衙门的安全的！”
“太爷，用这支笔画出来的东西只是幻象，不能当真的！”阿广为难地说。
“不要再说了，让你画你就画，难道你不听我的话吗？”
阿广没有办法，就开始画士兵。满墙的士兵都开始飞舞在县衙的上空。
“哈哈哈哈！太好了！今后所有的人，都会远远地看到我县衙上空的士兵，没有人敢来捣乱的！”
知府听说了这件事，也派人来找阿广画士兵。
知府衙门的上空于是也有了一队士兵。知府得意扬扬地说：“这下我的衙门多么威武雄壮！”
咦，但是怎么回事？知府衙门上空的士兵，排列成整齐的队伍，飞向了远方。
知府衙门上空的士兵跟县令衙门上空的士兵打了起来。老百姓纷纷驻足观看。他们在闹市的上空厮杀搏斗着，好像在上演一出战争戏。当一个士兵被打死了，他就会变成一小片云，飞得无影无踪。
知府非常扫兴，说：“这些士兵没有用，你给我画一条龙吧！龙本来就是会飞的东西，而且，我没见过龙，正好你可以画给我看。”
阿广按照他所说的，画了一条龙。这条龙冉冉飞起，飞到了云端，于是下起雨来。
雨下了三天三夜都没有停，田里的庄稼都被泡坏了。知府对阿广说：“请你把龙叫下来，让雨停下来。”
阿广为难地说：“可是我并没有法子！”
知府说：“你的行为给城市造成了混乱。你一定是个妖人，我要把你抓起来。”
于是，阿广被投到了监狱里。阿广很难过，因为他按照知府的话去做，却被抓了起来。
当他难过而且不知道怎么办的时候，雨还在一直下，整个天空像是漏了。雨一直下，天气变得冷极了，到处仿佛都在滴水。雨一直下，人们的鞋子上沾满了淤泥。雨一直下，每个人都变得愁云密布。
“我该怎么办呢？”阿广想到半夜，想出了一个办法。
他在监狱的墙上画了一只大鸟，当这只大鸟从墙上飞出去的时候，阿广迅速地抓住它的脖子，骑到了它的背上。
大鸟带着阿广从监狱的天窗中逃走了，在雨中飞上了云霄，找到了那只正在布雨的龙。他驾驭着所乘坐的大鸟，上去啄瞎龙的眼睛。龙便变成一小块烟云飞去了，雨立刻停了。
大鸟没有停，带着阿广飞啊飞啊，飞到了泰山的那棵松树下。那个看上去很普通的人正在那里等着他。
“怎么样，阿广？你喜欢我送给你的这支笔吗？”
“你终于又出现了。”阿广说，“我要把这支笔还给你。怎么说呢？我不喜欢这支笔。”
“为什么啊，阿广？”
“我本来是很喜欢这支笔的。它让一切事物会飞，有了魔力。因为它，我们看到了平常看不到的美丽的事物。但是太多人想让它做事了。这就会引起混乱。”
那人说：“既然你这样说，就把笔还给我吧！”
阿广把笔拿出来，还给了那个人。
那人对阿广眨眨眼，说：“你知道为什么我会给你这支笔吗？因为你会创造美丽的事物，而不是有用的事物。阿广，你是对的。”
那人说完，便无影无踪了。从此以后，这世界上再也没有人见到会飞的狗和猫、会飞的木瓜和草莓、会飞的桃花和梅花。
出自／〔北宋〕李昉等编《太平广记·廉广》 https://t.cn/z8AkE2f
【神笔】
阿广在泰山的松树下休息的时候，来了一个看上去很普通的人。那人对他说：“我知道你是一位画家，那就送给你一支笔吧！用这支笔画的所有东西都会飞呢。”
“那就谢谢你了！”阿广并不知道那个人是什么意思，只是接过了送给他的笔。那只是一支很小的、看上去很普通的笔。
阿广把这支笔放在自己的背包里，很快就忘记了。有一天突然看到了它，想起来那天那个人说的话，就在纸上画了一枝梅花。“梅花会飞吗？”阿广笑嘻嘻地说。但是紧接着他就看到了满屋子飞舞的梅花。
阿广又画了石头，刚画好，一块五彩斑斓的石头便也在空中转着圈儿飞舞。他继续画了葡萄、珍珠和木瓜，这些水果和美丽的花一起飞舞着，几乎填满了他住的屋子的上空。
“这一切真是太美了。这真是太有意思了。”阿广说。
当没有人的时候，阿广就开始画一点会飞的东西玩。他让自己屋子的上空永远笼罩着五色的云彩，让会飞的小狗在云端里吠叫，让香喷喷的草莓满天飞舞，让一片树叶跳出圆圈样的舞蹈，让一只猫弓起背，在白云做成的软床上睡觉……
后来这件事被县令知道了。县令命令阿广来到他的县衙，在他县衙的墙上画满士兵。
“这些会飞的士兵会守卫我衙门的安全的！”
“太爷，用这支笔画出来的东西只是幻象，不能当真的！”阿广为难地说。
“不要再说了，让你画你就画，难道你不听我的话吗？”
阿广没有办法，就开始画士兵。满墙的士兵都开始飞舞在县衙的上空。
“哈哈哈哈！太好了！今后所有的人，都会远远地看到我县衙上空的士兵，没有人敢来捣乱的！”
知府听说了这件事，也派人来找阿广画士兵。
知府衙门的上空于是也有了一队士兵。知府得意扬扬地说：“这下我的衙门多么威武雄壮！”
咦，但是怎么回事？知府衙门上空的士兵，排列成整齐的队伍，飞向了远方。
知府衙门上空的士兵跟县令衙门上空的士兵打了起来。老百姓纷纷驻足观看。他们在闹市的上空厮杀搏斗着，好像在上演一出战争戏。当一个士兵被打死了，他就会变成一小片云，飞得无影无踪。
知府非常扫兴，说：“这些士兵没有用，你给我画一条龙吧！龙本来就是会飞的东西，而且，我没见过龙，正好你可以画给我看。”
阿广按照他所说的，画了一条龙。这条龙冉冉飞起，飞到了云端，于是下起雨来。
雨下了三天三夜都没有停，田里的庄稼都被泡坏了。知府对阿广说：“请你把龙叫下来，让雨停下来。”
阿广为难地说：“可是我并没有法子！”
知府说：“你的行为给城市造成了混乱。你一定是个妖人，我要把你抓起来。”
于是，阿广被投到了监狱里。阿广很难过，因为他按照知府的话去做，却被抓了起来。
当他难过而且不知道怎么办的时候，雨还在一直下，整个天空像是漏了。雨一直下，天气变得冷极了，到处仿佛都在滴水。雨一直下，人们的鞋子上沾满了淤泥。雨一直下，每个人都变得愁云密布。
“我该怎么办呢？”阿广想到半夜，想出了一个办法。
他在监狱的墙上画了一只大鸟，当这只大鸟从墙上飞出去的时候，阿广迅速地抓住它的脖子，骑到了它的背上。
大鸟带着阿广从监狱的天窗中逃走了，在雨中飞上了云霄，找到了那只正在布雨的龙。他驾驭着所乘坐的大鸟，上去啄瞎龙的眼睛。龙便变成一小块烟云飞去了，雨立刻停了。
大鸟没有停，带着阿广飞啊飞啊，飞到了泰山的那棵松树下。那个看上去很普通的人正在那里等着他。
“怎么样，阿广？你喜欢我送给你的这支笔吗？”
“你终于又出现了。”阿广说，“我要把这支笔还给你。怎么说呢？我不喜欢这支笔。”
“为什么啊，阿广？”
“我本来是很喜欢这支笔的。它让一切事物会飞，有了魔力。因为它，我们看到了平常看不到的美丽的事物。但是太多人想让它做事了。这就会引起混乱。”
那人说：“既然你这样说，就把笔还给我吧！”
阿广把笔拿出来，还给了那个人。
那人对阿广眨眨眼，说：“你知道为什么我会给你这支笔吗？因为你会创造美丽的事物，而不是有用的事物。阿广，你是对的。”
那人说完，便无影无踪了。从此以后，这世界上再也没有人见到会飞的狗和猫、会飞的木瓜和草莓、会飞的桃花和梅花。
出自／〔北宋〕李昉等编《太平广记·廉广》 https://t.cn/z8AkE2f
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