《天降善书 因果游记2006》
第九回 真诚忏悔勤放生 却病延年享安康
济公活佛 降
二○○五年四月廿三日 岁次乙酉年三月十五日
圣示：世人一生忙碌者惟名、利耳，一生奔波操劳，为子
女做牛马，积攒许多钱财，均是违心赚来之黑心钱，
是故钱是赚到了，功德却也赔了进去，到头来终究是
一场空，为什么？因为「不义来不义去，不义之财必
难久享也」，吾望世人须明「君子爱财，取之有道」
之理，莫可胡为，否则百年之后空留千古之骂名，受
世人之唾弃则悔之晚矣。
济佛曰：傻徒儿ㄟ，游历著书去矣！
（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！刚刚听恩师之
言，徒儿亦深有同感，感慨世之人为钱而丧失天良，
各种各样之黑心商品均有，不但害人身体，更甚者丧
人之命，真是可恶之至！
济佛曰：哈！哈！世人短视近利，只求眼前钱，却不管身
后事（详见「冥游记」）之严惩，岂不愚乎？故老衲
希世人能及早猛醒，则犹未晚也。可边走边谈好了。
（此时济佛口念真言，护法金龙随即现出，济佛师徒上了
金龙，金龙以飞快之速，向今日参访之目的地出发。）
童生曰：恩师啊！本堂新请奉二位仙佛金身，一为月老仙
翁，另一为文昌帝君恩师，未知此二位仙翁未来利益
众生之事为何？叩求恩师示知！
济佛曰：哈哈！全真堂近年来普化之功广且深矣，颇受上
天诸仙佛赞许。世人一生中最重者三事也，一曰名，
二曰利，三曰缘，名可求文昌帝君，利可求关圣帝
君，缘可求月老仙翁，此三位仙佛现今均以驻驾全真
堂，这可是世人之福气也。世之人若心有求于此三事
者，可亲到全真堂发善愿叩求之，必可得三位仙佛之
助力而圆满心中之愿也，望世人珍而惜之。
童生曰：感谢活佛师尊之开示，世人知此好消息当多把
握，求名（求万世名）、求利（求万世利）、求缘
（求与众生结善缘），乃更进一步之升华也，望世人
能勉而行之。
（就在济佛师徒谈论间，金龙降落在一四合院内，中间一
房有一老者在里面含饴弄孙，好不幸福，令人称羡。此时
济佛化一只小小瞌睡虫飞到此老者之头上，老者昏昏欲
睡，终于睡着了，济佛口念真言，将此老者之元灵调出）
老者曰：咦！你们是谁？怎么来到我家？不知有何贵干？
童生曰：老菩萨您好？容晚辈先自我介绍，站在我身边的
乃是鼎鼎大名的济公活佛，今奉母娘之懿旨著作《因
果游记》乙书，由济佛带领正鸾之灵游历三界著书，
采善恶之案证，以为劝化世人改过向善，为母娘渡回
九二原灵也，晚辈乃南天直辖全真堂正鸾生，如有叨
扰之处，望老菩萨见谅！
老者曰：原来如此，不知济佛来临，未曾迎接圣驾，真是
罪该万死！
济佛曰：哈哈！何罪之有？只要你能将你之善行说出以渡
世人，则功德无量也！
老者曰：惭愧！惭愧！无功无德，不知从何说起？
童生曰：有德者谦冲为怀，今日济公活佛带我来此，老菩
萨必行大阴功善德，否则焉能被邀为访问对象？还望
老菩萨慈愍众生之故，说说您的善行，以悟众生改过
向善。
老者曰：既是如此，那我就简略述之可也。我今年已九十
一岁，在我六十五岁那年生了一场大病，濒于死亡，
在半梦半醒之间见一执金鞭红面之金甲神告诉我：
「今世因杀业重之关，上天已消减阳寿二十三年，如
若再不知反省勤放生灵，则死期近矣！」说完突然不
见，我也吓出一身冷汗来。醒来后，自己仔细回想确
是如此，这一生为了口腹之欲，杀生害命无数，至今
身罹肝癌，医生亦宣布只剩二个月的命可活。既是如
此，我当改过向善，广行放生善举，以赎己罪。于是
我择每月初一、十五至海边放生蛤蜊，因蛤蜊生命力
强，存活率高，且一次就可救活许多灵命。因我心
想，只剩二个月之寿命，不如将积蓄用之于放生，短
短二个月之内，放生有三十万颗之多。
老者曰：说也奇怪，我身上肝癌细胞就此凝住，不再扩
散。如此经过二十六载，至今九十一岁了，身强体
壮，身体无有病痛，耳聪目明，全拜放生之赐，且我
有三男二女，个个学业、事业都一帆风顺赚大钱，二
个女儿也都嫁得好人家，婚姻美满。此全拜放生之
赐，以上是我放生后之诸多不可思议感应也。
济佛曰：哈！哈！「善有善报，恶有恶报，不是不报，时
辰未到。」你有今日之福、禄、寿俱足，皆因你勤加
买放生灵之功所荫，除在生享长寿，瓜瓞绵延外，殁
后亦可成仙，了脱六道之轮回也。可，今日访问至
此，可回堂去矣。
（此时济佛将老者之灵送回，并收回瞌睡虫，老者醒了
过来，知是仙佛来访，诚心跪地叩谢圣恩！济佛师徒
上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生魂魄投体，可，吾回。
第九回 真诚忏悔勤放生 却病延年享安康
济公活佛 降
二○○五年四月廿三日 岁次乙酉年三月十五日
圣示：世人一生忙碌者惟名、利耳，一生奔波操劳，为子
女做牛马，积攒许多钱财，均是违心赚来之黑心钱，
是故钱是赚到了，功德却也赔了进去，到头来终究是
一场空，为什么？因为「不义来不义去，不义之财必
难久享也」，吾望世人须明「君子爱财，取之有道」
之理，莫可胡为，否则百年之后空留千古之骂名，受
世人之唾弃则悔之晚矣。
济佛曰：傻徒儿ㄟ，游历著书去矣！
（此时济佛口念真言，童生元灵随即被调出。）
童生曰：徒儿在此向活佛师尊叩请圣安！刚刚听恩师之
言，徒儿亦深有同感，感慨世之人为钱而丧失天良，
各种各样之黑心商品均有，不但害人身体，更甚者丧
人之命，真是可恶之至！
济佛曰：哈！哈！世人短视近利，只求眼前钱，却不管身
后事（详见「冥游记」）之严惩，岂不愚乎？故老衲
希世人能及早猛醒，则犹未晚也。可边走边谈好了。
（此时济佛口念真言，护法金龙随即现出，济佛师徒上了
金龙，金龙以飞快之速，向今日参访之目的地出发。）
童生曰：恩师啊！本堂新请奉二位仙佛金身，一为月老仙
翁，另一为文昌帝君恩师，未知此二位仙翁未来利益
众生之事为何？叩求恩师示知！
济佛曰：哈哈！全真堂近年来普化之功广且深矣，颇受上
天诸仙佛赞许。世人一生中最重者三事也，一曰名，
二曰利，三曰缘，名可求文昌帝君，利可求关圣帝
君，缘可求月老仙翁，此三位仙佛现今均以驻驾全真
堂，这可是世人之福气也。世之人若心有求于此三事
者，可亲到全真堂发善愿叩求之，必可得三位仙佛之
助力而圆满心中之愿也，望世人珍而惜之。
童生曰：感谢活佛师尊之开示，世人知此好消息当多把
握，求名（求万世名）、求利（求万世利）、求缘
（求与众生结善缘），乃更进一步之升华也，望世人
能勉而行之。
（就在济佛师徒谈论间，金龙降落在一四合院内，中间一
房有一老者在里面含饴弄孙，好不幸福，令人称羡。此时
济佛化一只小小瞌睡虫飞到此老者之头上，老者昏昏欲
睡，终于睡着了，济佛口念真言，将此老者之元灵调出）
老者曰：咦！你们是谁？怎么来到我家？不知有何贵干？
童生曰：老菩萨您好？容晚辈先自我介绍，站在我身边的
乃是鼎鼎大名的济公活佛，今奉母娘之懿旨著作《因
果游记》乙书，由济佛带领正鸾之灵游历三界著书，
采善恶之案证，以为劝化世人改过向善，为母娘渡回
九二原灵也，晚辈乃南天直辖全真堂正鸾生，如有叨
扰之处，望老菩萨见谅！
老者曰：原来如此，不知济佛来临，未曾迎接圣驾，真是
罪该万死！
济佛曰：哈哈！何罪之有？只要你能将你之善行说出以渡
世人，则功德无量也！
老者曰：惭愧！惭愧！无功无德，不知从何说起？
童生曰：有德者谦冲为怀，今日济公活佛带我来此，老菩
萨必行大阴功善德，否则焉能被邀为访问对象？还望
老菩萨慈愍众生之故，说说您的善行，以悟众生改过
向善。
老者曰：既是如此，那我就简略述之可也。我今年已九十
一岁，在我六十五岁那年生了一场大病，濒于死亡，
在半梦半醒之间见一执金鞭红面之金甲神告诉我：
「今世因杀业重之关，上天已消减阳寿二十三年，如
若再不知反省勤放生灵，则死期近矣！」说完突然不
见，我也吓出一身冷汗来。醒来后，自己仔细回想确
是如此，这一生为了口腹之欲，杀生害命无数，至今
身罹肝癌，医生亦宣布只剩二个月的命可活。既是如
此，我当改过向善，广行放生善举，以赎己罪。于是
我择每月初一、十五至海边放生蛤蜊，因蛤蜊生命力
强，存活率高，且一次就可救活许多灵命。因我心
想，只剩二个月之寿命，不如将积蓄用之于放生，短
短二个月之内，放生有三十万颗之多。
老者曰：说也奇怪，我身上肝癌细胞就此凝住，不再扩
散。如此经过二十六载，至今九十一岁了，身强体
壮，身体无有病痛，耳聪目明，全拜放生之赐，且我
有三男二女，个个学业、事业都一帆风顺赚大钱，二
个女儿也都嫁得好人家，婚姻美满。此全拜放生之
赐，以上是我放生后之诸多不可思议感应也。
济佛曰：哈！哈！「善有善报，恶有恶报，不是不报，时
辰未到。」你有今日之福、禄、寿俱足，皆因你勤加
买放生灵之功所荫，除在生享长寿，瓜瓞绵延外，殁
后亦可成仙，了脱六道之轮回也。可，今日访问至
此，可回堂去矣。
（此时济佛将老者之灵送回，并收回瞌睡虫，老者醒了
过来，知是仙佛来访，诚心跪地叩谢圣恩！济佛师徒
上了金龙，金龙以飞快之速向全真堂而回。）
济佛曰：全真堂已到，童生魂魄投体，可，吾回。
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
#粉笔社区[超话]#前人说：前世五百年的回眸，才换来今生的擦肩而过。那么今世的与你相遇，是否是我曾经历了前世千百次的回首？
我不知道前世的我们是否真的有缘，我只想告诉你，今世能够与你相遇，能够与你做一世的知己，真好！
如水的日子因为认识了你而不再平淡，逝去的岁月里，因为有了你，回忆会更加浪漫。时空的遥远并没有阻隔我们心的距离，我依然能够在每时每刻感觉到你的气息。
我们在各自的生活轨道上重复着单调的人生，相互聆听着彼此心灵地低语，远远地看着你，感悟着你。
如果宿命中注定你还要漂泊很久，那么就让我在你将走过的路上为你种植一路的快乐与阳光。
岁月如歌，如歌的岁月里邂逅了你，悄悄地守着那一份默契，悄悄地把美好的感觉深藏在心的一隅，让那份关爱象月光下的水雾，轻轻蔓延，散一路的芬芳，待蓦然回首时，却不管是怎样的曾经，认识你的日子，我心快乐过。
轻轻地握着我的手，从此你的世界将不再孤单，相识在秋的斜阳里，守望着命运安排的美丽传奇。不奢望天长地久的永恒，只想说认识你真好！
阳光轻柔地洒在路上，我的心在阳光下幸福而快乐！
(2022年3月27日星期日)
我不知道前世的我们是否真的有缘，我只想告诉你，今世能够与你相遇，能够与你做一世的知己，真好！
如水的日子因为认识了你而不再平淡，逝去的岁月里，因为有了你，回忆会更加浪漫。时空的遥远并没有阻隔我们心的距离，我依然能够在每时每刻感觉到你的气息。
我们在各自的生活轨道上重复着单调的人生，相互聆听着彼此心灵地低语，远远地看着你，感悟着你。
如果宿命中注定你还要漂泊很久，那么就让我在你将走过的路上为你种植一路的快乐与阳光。
岁月如歌，如歌的岁月里邂逅了你，悄悄地守着那一份默契，悄悄地把美好的感觉深藏在心的一隅，让那份关爱象月光下的水雾，轻轻蔓延，散一路的芬芳，待蓦然回首时，却不管是怎样的曾经，认识你的日子，我心快乐过。
轻轻地握着我的手，从此你的世界将不再孤单，相识在秋的斜阳里，守望着命运安排的美丽传奇。不奢望天长地久的永恒，只想说认识你真好！
阳光轻柔地洒在路上，我的心在阳光下幸福而快乐！
(2022年3月27日星期日)
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