亲情故事《小男孩》
黄奕诚 故事微刊 2022-05-12 11:23
傍晚,她挽著男友的手臂,漫步在加东的一条大道上。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
蓦然,有人轻轻拉住了她的衣角,她转过头看见一个年约7岁的小男孩。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
小男孩昂着头,愣愣的望着她,随即眼神流露出惊喜,叫了一声:“妈妈。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她一惊,接着哈哈大笑,笑得眼泪都出来了。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她笑着对男友说:“这孩子叫我妈妈!我有这么老吗?”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
随后她又对那小男孩笑着说:“小朋友,你认错人了。我不是你妈妈。我还没结婚呢。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
小男孩还是愣愣的望着她。她不理,挽着男友的手臂继续往前走。
可走来了一段,她停住了脚步,对男友说:“这小男孩怪可怜的。会不会是迷路了,我看看有没有大人来接他。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她飞快地向男孩的方向跑去,但是,小男孩已经身形落寞地走远了。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
“孩子,三年了,你怎还记得我?不是妈妈不要你,是你爸不要我们。妈妈没学历,没有一份好的工作,没法给你一个灿烂的未来。妈妈给你找的这户人家,他们会替妈妈爱你栽培你的。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
突然,一只手环过她的肩膀,是男友。
她身体颤抖了一下,迅速擦掉眼泪,投入男友的怀抱。
“你真有爱心。”男友在她的额头亲吻了一下。
黄奕诚 故事微刊 2022-05-12 11:23
傍晚,她挽著男友的手臂,漫步在加东的一条大道上。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
蓦然,有人轻轻拉住了她的衣角,她转过头看见一个年约7岁的小男孩。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
小男孩昂着头,愣愣的望着她,随即眼神流露出惊喜,叫了一声:“妈妈。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她一惊,接着哈哈大笑,笑得眼泪都出来了。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她笑着对男友说:“这孩子叫我妈妈!我有这么老吗?”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
随后她又对那小男孩笑着说:“小朋友,你认错人了。我不是你妈妈。我还没结婚呢。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
小男孩还是愣愣的望着她。她不理,挽着男友的手臂继续往前走。
可走来了一段,她停住了脚步,对男友说:“这小男孩怪可怜的。会不会是迷路了,我看看有没有大人来接他。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她飞快地向男孩的方向跑去,但是,小男孩已经身形落寞地走远了。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
“孩子,三年了,你怎还记得我?不是妈妈不要你,是你爸不要我们。妈妈没学历,没有一份好的工作,没法给你一个灿烂的未来。妈妈给你找的这户人家,他们会替妈妈爱你栽培你的。”
她心里一阵绞痛,眼泪不由得落了下来。
突然,一只手环过她的肩膀,是男友。
她身体颤抖了一下,迅速擦掉眼泪,投入男友的怀抱。
“你真有爱心。”男友在她的额头亲吻了一下。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
所謂成熟眾生就是讓發願往生彌陀佛國者都得以往生,而為了讓發願往生者有地方安住,所以成就了一個極樂世界,這就是莊嚴國土。一般佛國淨土都是由佛與眾生共同的願力所成就,因為眾生希望有這樣的地方可以去,所以那個世界就完成了;但是極樂世界是由阿彌陀佛的本願所完成,是為了成熟眾生而莊嚴的國土。
西方淨土的依正莊嚴,所謂「依」是指依報,也就是我們身體所處的環境;而「正」是指正報,說的是我們的身心。在極樂世界裡,無論環境或往生的眾生都是清淨莊嚴的。
----------------------------------------------------------
摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》「成熟眾生,莊嚴國土」的彌陀本願
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
根據《無量壽經》,阿彌陀佛在修行階段,當時叫作法藏比丘,曾經發了四十八個大願,雖然有部分經典說是二十四願,譬如《平等覺經》,但二十四願其實是四十八願的濃縮,而且不論二十四願或四十八願都只是一個名稱或數字,凡是有益於眾生往生淨土,能夠幫助眾生在淨土之中成就道業、成就果位的都是阿彌陀佛的願,所以應該是「無量願」。
阿彌陀佛願願都是為了成熟眾生、莊嚴國土,所謂成熟眾生就是讓發願往生彌陀佛國者都得以往生,而為了讓發願往生者有地方安住,所以成就了一個極樂世界,這就是莊嚴國土。一般佛國淨土都是由佛與眾生共同的願力所成就,因為眾生希望有這樣的地方可以去,所以那個世界就完成了;但是極樂世界是由阿彌陀佛的本願所完成,是為了成熟眾生而莊嚴的國土。
西方淨土的依正莊嚴,所謂「依」是指依報,也就是我們身體所處的環境;而「正」是指正報,說的是我們的身心。在極樂世界裡,無論環境或往生的眾生都是清淨莊嚴的。
極樂世界裡的環境,有七重行樹、七寶蓮池,蓮池裡是金沙鋪地,還有許多美麗的宮殿。微風吹過七重行樹時,會奏出裊繞的音樂,與飛鳥念佛、法、僧三寶的聲音相和,使人忘卻種種煩惱。因此,即使凡夫到了西方淨土之後還是凡夫——上品上生也一樣,不過還是比在娑婆世界好。在娑婆世界,身、口、意三業無法清淨,而西方極樂世界裡所有的一切都能漸漸使你從凡夫成為聖人。不僅能夠親近諸佛菩薩,而且聽到的都是在念佛、念法、念僧,與貪、瞋、癡等煩惱完全不相應。當中也沒有鈔票、財產,或是權位名勢、男女關係等問題,比人間清淨萬分,身、口、意三業沒有機會不清淨,所以不會有煩惱。
地球上雖然有些地方也很美,但是再美都需要有人照顧,像花園、公園都是人工種植,如果乏人照顧整理,很快就會枯萎,變成荒煙蔓草、荊棘叢生,接著就會有垃圾、蚊蟲,產生不好的物質。西方極樂世界完全是由福德所感應,不會有蟲或垃圾這類東西,也沒有人間種種的災難,譬如地震、水災、火災、風災等。
而在西方極樂世界的眾生,身體是由蓮花化生的功德福報身,不像我們是由父母所生。父母所生的身體並沒有不好,但是會害病、會肚子餓、會怕熱怕冷,只要幾天不洗澡就會癢、不舒服。另一方面,因為身體的生理反應,人們會保護個人生存的條件,譬如安全、健康、地位、名望或財富,於是與人相處時,總免不了你爭我奪,你嫉妒我、我猜忌你,彼此矛盾衝突。此外,還有心理的關係,心理問題往往與自己的成長過程有關,我們帶著過去世的種種福報和罪報來到世上,然後在成長過程中,互相的感染、影響,所謂「近朱者赤,近墨者黑」,這就是我們環境的實況,所以稱為五濁惡世。
西方極樂世界的眾生因為是蓮花化生,所以不會有上述種種反應,也沒有什麼需要跟人鬥爭的,大家都是同心同願往生的。而且每個人到了那裡,都有自己的蓮花座,心裡想要到哪裡,它就托著你去,完全隨心所欲、飛翔自在,就像《天方夜譚》裡的魔毯。也不需要空中塔台指揮,完全不會互相衝突。吃穿用度也都是現成的,不需要耕種、勞動、經商、生產,思衣得衣、思食得食,一切如意。有的只是蓮花等級的差別,即所謂九品。品位愈小的蓮花愈小、身體愈小,品位愈高的蓮花愈大、身體也愈高大。下品下生的蓮花雖然還沒有開,但過了一段時間也能花開見佛,而且花開了之後,也是自由自在。
所謂成熟眾生就是讓發願往生彌陀佛國者都得以往生,而為了讓發願往生者有地方安住,所以成就了一個極樂世界,這就是莊嚴國土。一般佛國淨土都是由佛與眾生共同的願力所成就,因為眾生希望有這樣的地方可以去,所以那個世界就完成了;但是極樂世界是由阿彌陀佛的本願所完成,是為了成熟眾生而莊嚴的國土。
西方淨土的依正莊嚴,所謂「依」是指依報,也就是我們身體所處的環境;而「正」是指正報,說的是我們的身心。在極樂世界裡,無論環境或往生的眾生都是清淨莊嚴的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》「成熟眾生,莊嚴國土」的彌陀本願
文/聖嚴法師 圖/Jean Li
根據《無量壽經》,阿彌陀佛在修行階段,當時叫作法藏比丘,曾經發了四十八個大願,雖然有部分經典說是二十四願,譬如《平等覺經》,但二十四願其實是四十八願的濃縮,而且不論二十四願或四十八願都只是一個名稱或數字,凡是有益於眾生往生淨土,能夠幫助眾生在淨土之中成就道業、成就果位的都是阿彌陀佛的願,所以應該是「無量願」。
阿彌陀佛願願都是為了成熟眾生、莊嚴國土,所謂成熟眾生就是讓發願往生彌陀佛國者都得以往生,而為了讓發願往生者有地方安住,所以成就了一個極樂世界,這就是莊嚴國土。一般佛國淨土都是由佛與眾生共同的願力所成就,因為眾生希望有這樣的地方可以去,所以那個世界就完成了;但是極樂世界是由阿彌陀佛的本願所完成,是為了成熟眾生而莊嚴的國土。
西方淨土的依正莊嚴,所謂「依」是指依報,也就是我們身體所處的環境;而「正」是指正報,說的是我們的身心。在極樂世界裡,無論環境或往生的眾生都是清淨莊嚴的。
極樂世界裡的環境,有七重行樹、七寶蓮池,蓮池裡是金沙鋪地,還有許多美麗的宮殿。微風吹過七重行樹時,會奏出裊繞的音樂,與飛鳥念佛、法、僧三寶的聲音相和,使人忘卻種種煩惱。因此,即使凡夫到了西方淨土之後還是凡夫——上品上生也一樣,不過還是比在娑婆世界好。在娑婆世界,身、口、意三業無法清淨,而西方極樂世界裡所有的一切都能漸漸使你從凡夫成為聖人。不僅能夠親近諸佛菩薩,而且聽到的都是在念佛、念法、念僧,與貪、瞋、癡等煩惱完全不相應。當中也沒有鈔票、財產,或是權位名勢、男女關係等問題,比人間清淨萬分,身、口、意三業沒有機會不清淨,所以不會有煩惱。
地球上雖然有些地方也很美,但是再美都需要有人照顧,像花園、公園都是人工種植,如果乏人照顧整理,很快就會枯萎,變成荒煙蔓草、荊棘叢生,接著就會有垃圾、蚊蟲,產生不好的物質。西方極樂世界完全是由福德所感應,不會有蟲或垃圾這類東西,也沒有人間種種的災難,譬如地震、水災、火災、風災等。
而在西方極樂世界的眾生,身體是由蓮花化生的功德福報身,不像我們是由父母所生。父母所生的身體並沒有不好,但是會害病、會肚子餓、會怕熱怕冷,只要幾天不洗澡就會癢、不舒服。另一方面,因為身體的生理反應,人們會保護個人生存的條件,譬如安全、健康、地位、名望或財富,於是與人相處時,總免不了你爭我奪,你嫉妒我、我猜忌你,彼此矛盾衝突。此外,還有心理的關係,心理問題往往與自己的成長過程有關,我們帶著過去世的種種福報和罪報來到世上,然後在成長過程中,互相的感染、影響,所謂「近朱者赤,近墨者黑」,這就是我們環境的實況,所以稱為五濁惡世。
西方極樂世界的眾生因為是蓮花化生,所以不會有上述種種反應,也沒有什麼需要跟人鬥爭的,大家都是同心同願往生的。而且每個人到了那裡,都有自己的蓮花座,心裡想要到哪裡,它就托著你去,完全隨心所欲、飛翔自在,就像《天方夜譚》裡的魔毯。也不需要空中塔台指揮,完全不會互相衝突。吃穿用度也都是現成的,不需要耕種、勞動、經商、生產,思衣得衣、思食得食,一切如意。有的只是蓮花等級的差別,即所謂九品。品位愈小的蓮花愈小、身體愈小,品位愈高的蓮花愈大、身體也愈高大。下品下生的蓮花雖然還沒有開,但過了一段時間也能花開見佛,而且花開了之後,也是自由自在。
临终关怀:
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾,
是死亡的尊严
有生必定有死,
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间,
只知道自己的悲伤,
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此,
如何使临终者获得良好的身心照顾,
是死亡的尊严,
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的,
在使临终者面对人生最后阶段,
能认识死亡并接受死亡,
心中不生忧怖苦恼,
进而安然面对死亡,
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励,
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此,
佛法对临终的常识,
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构,
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”,
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想,
这是根据弥陀净土法门的思想而来;
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等,
内设堂主,
职司看护病僧的工作;
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”,
专为病患服务。
此外,
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》,
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载;
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗,
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀,
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外,
各医院设有安宁病房,
如:
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等,
组织更为庞大,
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员,
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦;
并有社工人员、
宗教人士的加入,
令患者消除恐惧死亡的心理,
更由于宗教的力量,
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程,
因此,
在护理的时候,
应注意以下的事项:
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同,
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等,
都应该要了解,
而给予适当的协助。
如:
1 . 恐惧,
要设法使临终者心生喜悦,
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒,
要安慰临终者,
使情绪平静,
万缘放下,
不生爱憎。
3 . 罪恶,
让临终者不要有罪恶感,
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍,
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心,
让病患者放心,
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助,
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴,
鼓励他坚定信心,
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独,
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧,
病患者即将离世时,
若有沮丧、
无奈,
应给予适当的安慰。
10 . 无知,
告诉他将到清净安乐幸福的国土,
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者,
应为每一位病人制作恳谈资料表,
以了解其个别的需求与愿望,
或从观察而得知其所求。
例如:
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀,
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话,
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师,
减轻病者肉体痛苦,
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态,
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念,
使之提起正念,
安然离去。
帮助病人
有尊严的走完人生
最后的旅程
如何使临终者获得良好的身心照顾,
是死亡的尊严
有生必定有死,
新生的喜悦常常令人忘记死亡的哀恸,
人间也不知这边生命的结束原来是那边新生的开始。
在这一生一死之间,
只知道自己的悲伤,
而忽略了关怀临终者的身心状况。
因此,
如何使临终者获得良好的身心照顾,
是死亡的尊严,
也是
“ 生权 ” 的重要课题。
临终关怀的主要目的,
在使临终者面对人生最后阶段,
能认识死亡并接受死亡,
心中不生忧怖苦恼,
进而安然面对死亡,
并不一定要以延长寿命或苟延残喘为目标。
临终关怀同时也给予家属精神上的支持与鼓励,
协助他们度过此一生离死别的时刻。
因此,
佛法对临终的常识,
成为临终者与家属双方最佳的心灵救护。
佛教最早的临终关怀机构,
是设在印度只洹精舍的
“ 无常院 ”,
目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想,
这是根据弥陀净土法门的思想而来;
中国的禅林更设有
“ 安乐堂 ”
或
“ 涅槃堂 ”、
“ 喜乐塔院 ”、
“ 安养中心 ” 等,
内设堂主,
职司看护病僧的工作;
现在的寺院则设有
“ 如意寮 ”
或
“ 安宁病房 ”,
专为病患服务。
此外,
《 十住毗婆沙论 》的
〈 解头陀品 〉、
善导所著
《 观念法门 》
及道宣的
《 四分律行事钞 》,
《 瞻病送终篇 》
也对临终关怀有明确的记载;
今日日本田宫仁甚至提倡
「 毗诃罗,
作为佛教社会福利的末期护理中心。
这些机构展现了佛教对生命的爱护及对死亡的尊重。
现代临终的关怀,
有莲花临终关怀基金会、
安宁照顾基金会等。
此外,
各医院设有安宁病房,
如:
台大医院、
马偕医院、
荣民总医院等,
组织更为庞大,
结合了医师、
护理师、
营养师、
药师、
物理治疗师等成员,
借以减轻、
缓和病人身体的痛苦;
并有社工人员、
宗教人士的加入,
令患者消除恐惧死亡的心理,
更由于宗教的力量,
能使临终者得到安慰和引导。
临终关怀是帮助病人有尊严的走完人生最后的旅程,
因此,
在护理的时候,
应注意以下的事项:
一 、认识临终病人的心理变化
临终者所面临的情绪变化各有不同,
家人、
义工、
慈善人士、
宗教师等,
都应该要了解,
而给予适当的协助。
如:
1 . 恐惧,
要设法使临终者心生喜悦,
无诸恐惧颠倒。
2 . 愤怒,
要安慰临终者,
使情绪平静,
万缘放下,
不生爱憎。
3 . 罪恶,
让临终者不要有罪恶感,
教他念佛可以消除罪障。
4 . 不舍,
劝导他对世间的亲人、
财物不生贪恋之心。
5 . 担心,
让病患者放心,
不必挂念闲杂人事。
6 . 无助,
让他知道很多亲人朋友做他的精神支柱。
7 . 自暴,
鼓励他坚定信心,
念佛必生极乐国土。
8 . 孤独,
不要让病患者感到病床上的孤独。
9 . 沮丧,
病患者即将离世时,
若有沮丧、
无奈,
应给予适当的安慰。
10 . 无知,
告诉他将到清净安乐幸福的国土,
让他知道未来有无限的希望。
二 、 正视临终病人的需求
从事临终关怀者,
应为每一位病人制作恳谈资料表,
以了解其个别的需求与愿望,
或从观察而得知其所求。
例如:
1 . 希望明白病情。
2 . 希望获得别人宽恕。
3 . 了解宽恕他人。
4 . 希望别人对他的关怀。
5 . 与亲友见面。
6 . 对生命的了解。
7 . 宗教信仰的渴求。
8 . 后事的安排。
三、 给予临终病人的协助
1 . 以关心的态度专心倾听他诉说。
2 . 让他所爱的人适时给予关怀,
并陪伴身旁。
3 . 尊重病患者的宗教信仰。
4 . 讲说忏悔得救的故事及道理。
5 . 安排法师或宗教人士与其谈话,
或为其开示说法。
6 . 尽可能满足他心里的希望。
7 . 共同讨论他心中的愿望。
8 . 告知医师,
减轻病者肉体痛苦,
保持神识清明。
9 . 帮助病患及其家属维持正常生活型态,
以及预备后事。
10 . 保持病人心理的平和。
11 . 为他助念,
使之提起正念,
安然离去。
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