苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
弟兄姊妹，如果我们真正地要得到复兴的话，
我们人，要做三件事情。
第一， 就是我们要自卑，要祷告，要寻求神的面，然后要转离我们的恶行。
如果我们这样做的话，上帝就会垂听，赦免并医治这地。
第二， 就是我们要恳切地祷告。
第三，就是我们要彻底地认罪。
所罗门，为以色列民，带来一个极大的灵性的复兴。
在士师的时代，以色列民时而向神，时而背神，
神兴起列王，行耶和华眼中看为正的事，带来通国的灵性复兴。
亚撒王带领全国的改革，百姓齐聚在耶路撒冷，向神献祭敬拜，全心寻求神，神使他四境平静不受仇敌的干扰。
约沙法年间，以东作乱，王便一心寻求耶和华，向全犹大民宣告禁食。
百姓由各城各乡寻求神的面。
约沙法王带领百姓祈祷上帝。
因着他们痛彻地祈祷禁食，神使他们战胜仇敌无往不利。
在被掳的时期，神借着以斯拉和尼希米，为被掳的以色列人，带来复兴;
以色列人在被掳的人中，渐渐地忘记了上帝的律法，生活陷在罪中，
以斯拉宣读耶和华的书，神的话，显示以色列人的罪，因而他们在神面前痛悔认罪。
复兴的火就在他们中间燃烧，
尼希米带领通国的百姓披麻蒙灰禁食，刻苦己身，百姓承认己罪远离恶道，心受感动，诚心敬拜，听从神的话，回转向神，紧紧跟随神的带领。
新约时代，最伟大的复兴，可以说是五旬节圣灵降临。
当时门徒所仰望的主耶稣受死钉十字架，被埋葬，复活升天而去。
他们望着升天的主，他们不是欢心而是失望，
他们所盼望的、所等待的弥赛亚现在走了，现在离我们而去了，
所以他们看着耶稣基督升天，在那里失望。
当然有天使告诉他，这被接上升的耶稣，你们看他怎么样去，他还怎样再来，
但是，他们当时并不了解，心里面沉重，
所以，他们颓丧、灰心。
马可，楼上的等待跟祈祷，虽然有他一定的果效，但是不是很大的奋兴，
他们那里的祷告有力量，但是看不见实际的果效;
就在那一时刻，圣灵居然降临，使他们倍感兴奋，
彼得被圣灵感动，引用先知约珥书上的话说：
神说在末后的日子，我要将我的灵，浇灌凡有血气的，
你们的儿女要说预言，
你们的少年人要见异象，
老年人要做异梦，
在那些日子，我要将我的灵，浇灌我的仆人使女，
他们要说预言，
在天上，要出现奇事，
在地上，要显出神迹，
有血、有火、有烟雾，
日头，要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主，大而明显的日子未到以前。
到那时，凡求告主名的就必得救。
弟兄姊妹，五旬节圣灵降临，使教会产生。
也因着圣灵的同在与大能，
教会在风雨飘摇中一直成长，
其中，虽经千疮百孔，她依然屹立。
在极度软弱的时候，借着几个人热切地呼求，复兴的火降临，圣灵大大地作工。
两千多年来，圣灵在教会的起伏中，不断地带来大复兴。
因为时间的关系，我们不能够再细说下去，
但是，我们信徒，需要在神的面前等候，
要经历神赐给我们灵性的复兴。
复兴的景象是什么呢?
复兴，灵性的复兴，不是一种狂喜，或是一时的兴奋，
灵性的复兴，也不是喊口号。
我们知道，我们在这里，很会喊，很会叫，
但是，复兴，不是喊口号，
复兴，也不是跳灵舞，
复兴，更不是凑热闹。
复兴，乃是生命的改变，灵命的进深，
所以，真正的复兴，必须带来长远的属灵影响。
英国，被称为讲道王子的司布真牧师，对真正的复兴提出八项的证据，
就是说根据这八方面，来看到底复兴是不是真的。
复兴的第一个现象：对神的话，有着不寻常的饥渴，
对灵魂的需要，随时都能讲说和关心;
第二，对罪极度的敏感，深觉自己不配，急于祈祷寻求赦免，及追求圣洁。
第三，单一热切的感激基督救赎的牺牲，及欢欣地接受他做个人的救主;
第四，借着生命和态度的改变，将自己献上并靠恩典与主立约;
第五，喜悦于公祷与私祷，及神所有的圣礼;
第六，感觉与神极为亲近，在圣灵里的喜乐，并充满了感谢与赞美;
第七，爱心大为增加，并深感与基督徒的合一;
第八，有对别人得救极大的负担，并大胆地见证神在他儿子里所赐的恩典。
弟兄姊妹，从这八方面来说，可以总括地来说，
如果是真正的复兴，来到我们中间的时候，我们对上帝的话语，有非常迫切地热切地渴慕。
我知道，在我们国内的教会，特别是在很久以前，我们还没有机会，还没有像现在圣经这样多的时候，
许多人没有圣经，
但是，他们爱慕主的话，
所以他们就抄写圣经。
有人把整本的马太福音抄起来，或者整卷的书抄起来。
最近，我看到两本手抄的圣经，下面还有小字，写着哪一年哪一月抄的，那个字小到几乎我都看不清楚，这是人手一个字一个字抄起来的。
这个圣经抄本，告诉我们，人对上帝的话渴慕。
弟兄姐妹，你知道，今天我们中国教会，之所以有今天的这个现象，
或者说，我们今天，有这么多人坐在这个地方，
是因为，那个时候，他们没有自由的时候，
他们不可以，把圣经摆在台面上的时候，
他们爱慕神的话，
他们背诵神的话。
我到昆山去上课的时候， 我念一节圣经或者背一节圣经时，起一个头，后面他们就跟上去了。
你讲一节圣经，他们就知道后面，
我说，其实都不需要我讲，你们都懂啊!
他们圣经非常的熟，我希望你们也是这样子。
对上帝的话语渴慕，
当我们渴慕上帝的道的时候，
神就使我们里面得到力量得到复兴。
对罪敏感，对祷告有兴趣，对失丧的灵魂有负担。
复兴的景象也就是这些。
虽然我们渴望复兴，
但是，我们看到教会的现象，
复兴有什么难处呢?
总括的来说，我提出来有五样，
第一个，清幽的失去，那就是说，你不再有很清静的环境。
今天，我们实在是没有安静的时刻。
首先就是我们的手机，手机随时响。
在礼拜堂里面讲道的时候，你正讲得兴高采烈的时候，手机响了,大家都左望右望，整个的注意力就分散了。
第三， 繁杂的环境。
我们这个环境实在是很杂。
以前，我住在乡下的时候，很简单，你走在那个稻田上， 很安静， 没有车子的声音，非常地好。
但是，现在吵得不得了， 人来人往，车来车往，整个的噪杂。
第四， 极快的步伐;
第五， 忙乱的人生。
弟兄姊妹，我们在这个繁杂的生活里，
我们基督徒，有的时候跟世人没有什么分别，
也是人生忙乱，什么事情都要，什么事情都做。
所以我们没有时间来安静，
我们没有时间来等候上帝，
我们没有时间，来静静地聆听圣灵，要向我们心灵的深处，所要发出来的微小的声音。
而这样的结果，就是带来我们心灵的疲乏，好累!
有的人说，我作基督徒很累，为什么你作基督徒很累呢?
因为我们没有时间，没有时间分出来，安静在主的面前。
我作传道的，是很忙，是有很多事情，
但是，我每次有机会，跪在神的面前的时候，
当双膝一跪下来的时候，
我整个的人都放松，能够在主面前，有片刻的安息。
这里讲到心灵的疲乏，诗篇里面有一节说，
他将他们所要的赐给他，却使他们的心灵软弱。
弟兄姐妹!我们为着许多的事忙乱，但是唯不可少的事，我们却把它忘记了。
所以，复兴在今天这个环境里面，是有它的难处。阿门。
仁慈恩惠的上帝，主耶稣起初造人的时候，就是造一男一女，求主耶稣施恩于今天到主耶稣面前祈求赐福的这二人，叫 他们成婚以后，互相尊敬，互相帮助，彼此相爱，和睦同居，恩爱长久，白头偕老。
主啊， 求你保佑他们，使他们平安健康，生活幸福，今世照着主耶稣的旨意度日，来世得享永生。这都是靠着主耶稣基督的名 祈求。阿们！ （芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
弟兄姊妹，如果我们真正地要得到复兴的话，
我们人，要做三件事情。
第一， 就是我们要自卑，要祷告，要寻求神的面，然后要转离我们的恶行。
如果我们这样做的话，上帝就会垂听，赦免并医治这地。
第二， 就是我们要恳切地祷告。
第三，就是我们要彻底地认罪。
所罗门，为以色列民，带来一个极大的灵性的复兴。
在士师的时代，以色列民时而向神，时而背神，
神兴起列王，行耶和华眼中看为正的事，带来通国的灵性复兴。
亚撒王带领全国的改革，百姓齐聚在耶路撒冷，向神献祭敬拜，全心寻求神，神使他四境平静不受仇敌的干扰。
约沙法年间，以东作乱，王便一心寻求耶和华，向全犹大民宣告禁食。
百姓由各城各乡寻求神的面。
约沙法王带领百姓祈祷上帝。
因着他们痛彻地祈祷禁食，神使他们战胜仇敌无往不利。
在被掳的时期，神借着以斯拉和尼希米，为被掳的以色列人，带来复兴;
以色列人在被掳的人中，渐渐地忘记了上帝的律法，生活陷在罪中，
以斯拉宣读耶和华的书，神的话，显示以色列人的罪，因而他们在神面前痛悔认罪。
复兴的火就在他们中间燃烧，
尼希米带领通国的百姓披麻蒙灰禁食，刻苦己身，百姓承认己罪远离恶道，心受感动，诚心敬拜，听从神的话，回转向神，紧紧跟随神的带领。
新约时代，最伟大的复兴，可以说是五旬节圣灵降临。
当时门徒所仰望的主耶稣受死钉十字架，被埋葬，复活升天而去。
他们望着升天的主，他们不是欢心而是失望，
他们所盼望的、所等待的弥赛亚现在走了，现在离我们而去了，
所以他们看着耶稣基督升天，在那里失望。
当然有天使告诉他，这被接上升的耶稣，你们看他怎么样去，他还怎样再来，
但是，他们当时并不了解，心里面沉重，
所以，他们颓丧、灰心。
马可，楼上的等待跟祈祷，虽然有他一定的果效，但是不是很大的奋兴，
他们那里的祷告有力量，但是看不见实际的果效;
就在那一时刻，圣灵居然降临，使他们倍感兴奋，
彼得被圣灵感动，引用先知约珥书上的话说：
神说在末后的日子，我要将我的灵，浇灌凡有血气的，
你们的儿女要说预言，
你们的少年人要见异象，
老年人要做异梦，
在那些日子，我要将我的灵，浇灌我的仆人使女，
他们要说预言，
在天上，要出现奇事，
在地上，要显出神迹，
有血、有火、有烟雾，
日头，要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主，大而明显的日子未到以前。
到那时，凡求告主名的就必得救。
弟兄姊妹，五旬节圣灵降临，使教会产生。
也因着圣灵的同在与大能，
教会在风雨飘摇中一直成长，
其中，虽经千疮百孔，她依然屹立。
在极度软弱的时候，借着几个人热切地呼求，复兴的火降临，圣灵大大地作工。
两千多年来，圣灵在教会的起伏中，不断地带来大复兴。
因为时间的关系，我们不能够再细说下去，
但是，我们信徒，需要在神的面前等候，
要经历神赐给我们灵性的复兴。
复兴的景象是什么呢?
复兴，灵性的复兴，不是一种狂喜，或是一时的兴奋，
灵性的复兴，也不是喊口号。
我们知道，我们在这里，很会喊，很会叫，
但是，复兴，不是喊口号，
复兴，也不是跳灵舞，
复兴，更不是凑热闹。
复兴，乃是生命的改变，灵命的进深，
所以，真正的复兴，必须带来长远的属灵影响。
英国，被称为讲道王子的司布真牧师，对真正的复兴提出八项的证据，
就是说根据这八方面，来看到底复兴是不是真的。
复兴的第一个现象：对神的话，有着不寻常的饥渴，
对灵魂的需要，随时都能讲说和关心;
第二，对罪极度的敏感，深觉自己不配，急于祈祷寻求赦免，及追求圣洁。
第三，单一热切的感激基督救赎的牺牲，及欢欣地接受他做个人的救主;
第四，借着生命和态度的改变，将自己献上并靠恩典与主立约;
第五，喜悦于公祷与私祷，及神所有的圣礼;
第六，感觉与神极为亲近，在圣灵里的喜乐，并充满了感谢与赞美;
第七，爱心大为增加，并深感与基督徒的合一;
第八，有对别人得救极大的负担，并大胆地见证神在他儿子里所赐的恩典。
弟兄姊妹，从这八方面来说，可以总括地来说，
如果是真正的复兴，来到我们中间的时候，我们对上帝的话语，有非常迫切地热切地渴慕。
我知道，在我们国内的教会，特别是在很久以前，我们还没有机会，还没有像现在圣经这样多的时候，
许多人没有圣经，
但是，他们爱慕主的话，
所以他们就抄写圣经。
有人把整本的马太福音抄起来，或者整卷的书抄起来。
最近，我看到两本手抄的圣经，下面还有小字，写着哪一年哪一月抄的，那个字小到几乎我都看不清楚，这是人手一个字一个字抄起来的。
这个圣经抄本，告诉我们，人对上帝的话渴慕。
弟兄姐妹，你知道，今天我们中国教会，之所以有今天的这个现象，
或者说，我们今天，有这么多人坐在这个地方，
是因为，那个时候，他们没有自由的时候，
他们不可以，把圣经摆在台面上的时候，
他们爱慕神的话，
他们背诵神的话。
我到昆山去上课的时候， 我念一节圣经或者背一节圣经时，起一个头，后面他们就跟上去了。
你讲一节圣经，他们就知道后面，
我说，其实都不需要我讲，你们都懂啊!
他们圣经非常的熟，我希望你们也是这样子。
对上帝的话语渴慕，
当我们渴慕上帝的道的时候，
神就使我们里面得到力量得到复兴。
对罪敏感，对祷告有兴趣，对失丧的灵魂有负担。
复兴的景象也就是这些。
虽然我们渴望复兴，
但是，我们看到教会的现象，
复兴有什么难处呢?
总括的来说，我提出来有五样，
第一个，清幽的失去，那就是说，你不再有很清静的环境。
今天，我们实在是没有安静的时刻。
首先就是我们的手机，手机随时响。
在礼拜堂里面讲道的时候，你正讲得兴高采烈的时候，手机响了,大家都左望右望，整个的注意力就分散了。
第三， 繁杂的环境。
我们这个环境实在是很杂。
以前，我住在乡下的时候，很简单，你走在那个稻田上， 很安静， 没有车子的声音，非常地好。
但是，现在吵得不得了， 人来人往，车来车往，整个的噪杂。
第四， 极快的步伐;
第五， 忙乱的人生。
弟兄姊妹，我们在这个繁杂的生活里，
我们基督徒，有的时候跟世人没有什么分别，
也是人生忙乱，什么事情都要，什么事情都做。
所以我们没有时间来安静，
我们没有时间来等候上帝，
我们没有时间，来静静地聆听圣灵，要向我们心灵的深处，所要发出来的微小的声音。
而这样的结果，就是带来我们心灵的疲乏，好累!
有的人说，我作基督徒很累，为什么你作基督徒很累呢?
因为我们没有时间，没有时间分出来，安静在主的面前。
我作传道的，是很忙，是有很多事情，
但是，我每次有机会，跪在神的面前的时候，
当双膝一跪下来的时候，
我整个的人都放松，能够在主面前，有片刻的安息。
这里讲到心灵的疲乏，诗篇里面有一节说，
他将他们所要的赐给他，却使他们的心灵软弱。
弟兄姐妹!我们为着许多的事忙乱，但是唯不可少的事，我们却把它忘记了。
所以，复兴在今天这个环境里面，是有它的难处。阿门。
仁慈恩惠的上帝，主耶稣起初造人的时候，就是造一男一女，求主耶稣施恩于今天到主耶稣面前祈求赐福的这二人，叫 他们成婚以后，互相尊敬，互相帮助，彼此相爱，和睦同居，恩爱长久，白头偕老。
主啊， 求你保佑他们，使他们平安健康，生活幸福，今世照着主耶稣的旨意度日，来世得享永生。这都是靠着主耶稣基督的名 祈求。阿们！ （芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
《慧日永明寺主智觉禅师延寿集》
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
见性之时，性本离念，非有念而可除 ！
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宗镜录卷第十七
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
知是空华 · 即无轮转
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宗镜录卷第十七
慧日永明寺主智觉禅师延寿集
问。三宝如虚空相。非见闻之所及者。教中云何说见道。又称见佛。
答。约本智发明。假称名见。非眼所睹。唯证乃知。离见非见。方名真见。涅槃经云。菩萨实无所见。无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。是以法性无所有。菩萨则无所见。与法理会。假称为见。实非见也。真性湛然。非是见法。经云。不行见法。诸佛速与受记。则是离断常二边。即见自身清净。见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不入普眼之门。唯堕能所之见。大集经云。梵天问海慧菩萨言。善男子。汝今了了见佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹见。汝云何言了了见佛法耶。一切诸法。悉不可见。夫了了者。即是佛法。无有二相。是以来同水月。散若幻云。见犹梦形。闻如谷响。觉处即现。不从方来。迷处自无。不从此去。
如圆觉经云。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。般若假名论偈云。如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能知。法性者。所谓空性。无生性。此即诸佛第一义身。若见于此。名为见佛。经云。以见空性。名见如来。又法性之处。无有一物可名所知。由是彼智。亦不能知。又经言。大王。一切法性。犹如虚空。等与众物。为所依止。而其体性。非是有物。亦非无物。能知此中。寂然无知。名为了知。名为知者。随俗言说。信解无生之福。多于宝施。如有颂言。若人持正法。及发菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一义空。方成般若。见无生自性。始了圆宗。以真空不坏业果。尊卑宛然。不同但空不该诸有。如大涅槃经云。有业有报。不见作者。如是空法。名第一义空。
所以见性之时。性本离念。非有念而可除。观物之际。物本无形。非有物而可遣。故云离念之智。等虚空界。如大乘千钵大教王经云。是时普明菩萨。则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地。令一切菩萨。及一切有情众生。同愿修持。入此性净真如法藏三昧真际观。云何应得修入此观。菩萨则当观照心地。觉用心智。唯照心性。细细观觉。觉照心体。见性无动。证觉不动。即能恒用。用观体智。见性清净。性自离念。离念无物。心等虚空。即证圣智。如如圣性。二俱澄寂。空同无体。性体虚静。则是名为菩萨证入。真如法界性印。法藏真际观门。故知法界性。即众生心性。众生心性。即虚空性。
故大智度论云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空、外空、内外空．空空．大空。第一义空．有为空．无为空．毕竟空．无始空．散空．性空．自相性诸法空．不可得空．无法空．有法空．无法有法空。当学般若波罗蜜。释云。内空者。即内法。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空无我。无我所等。外空者。即外法。所谓外六入。色声香味触法。色空无我。无我所等。内外空者。即内外十二入。十二入中无我。无我所等。空空者。以空破内空。外空。内外空。破是三空。故名为空空。大空者。即十方空。东方无边。故名为大。亦一切处有。故名为大。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无著故。
若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受若着。即是虚诳。有为空。无为空者。有为法。名因缘和合生。所谓五阴。十二入。十八界等。无为法。名无因缘。常不生不灭。如虚空。
问曰。有为法。因缘和合生。无自性故空。此则可尔。无为法。非因缘生法。无破无坏。常若虚空。云何空。
答曰。若除有为。则无无为。有为实相。即是无为。如有为空。无为亦空。以二事不异故。毕竟空者。一切法皆毕竟空。是毕竟空亦空。空无有法故。亦无虚实相待。复次毕竟空者。破一切法。令无遗余故。名毕竟空。若有少遗余。不名毕竟空。无始空者。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死。始不可得。破是无始法故。名为无始空。散空者。散名别离相。如诸法和合故。有如车以辐辋辕毂。众合为车。若离散各在一处。则失车名。五阴和合因缘。故名为人。若离五阴。人不可得。性空者。诸法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷。假火故热。止火停久。水则还冷。
如经说。眼空无我。无我所。何以故。性自尔耳。自相空者。一切法有二种相。总相。别相。是。二相空。故名为相空。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地为坚相。火为热相。一切诸法空者。一切法有好有丑。有内有外。一切法有心生。故名为有。无自体。故空。无所得空者。一切法。乃至无余涅槃不可得。故名无所得空。无法空。有法空。无法有法空者。无法。名法已灭。是灭无故。名无法空。有法空者。诸法因缘和合生。故有法。实性无故。名有法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是为无法有法空。乃至云。离我我所故空。因缘和合生故空。无常苦空无我。故名为空。始终不可得故空。唯心。故名为空。
故知一切万法。皆从心现。悉无自体。尽称为空。所以云。若住此十八空门。当学般若。则未尝有一法。能出我之灵台智性矣。此十八空。下至有为世间五阴。上至无为第一义谛。收一切法。无不皆空。若不学般若。别尚余宗。体有而未达有原。穷空而不尽空理。须归宗镜。内照发明。则外无一法。更有遗余矣。又此是如空。非体是空。以真心无碍。映现万法。如虚空不拒诸相发挥故。于真心中。能现一切。其所现一切。虽依心无体。照见五蕴皆空。然亦不着于空。能兴佛事。如华严经颂云。十方所有诸如来。了达诸法无有余。虽知一切皆空寂。而不于空起心念。以一庄严严一切。亦不于法生分别。如是开悟诸群生。一切无性无所观。
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