《榜严经》云 ：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”我们若知见立了知，所立的这个知，就是妄想。而其本身就是无明之根本。若知见无见，视而不见，听而不闻，一切时、一切处无所住，而一念不生，了了分明，就回归我们生命本来面目。所以，不知最亲切。若论佛法，一切现成，我们的真如自性本自圆满，时时在六根门头放光动地，灵光独耀，迥脱根尘，当下现成，当下具足。若能回归此清静的自性家园，则尽享自在无碍的禅意人生。

离尘无体，心生法生

     楞严经讲记

          ️卷一部分 

          

如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激?不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，

我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。

       

佛呢，通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?

       

能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心;在十八界里一一六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。

        那么在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里见分、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。

       

因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想，因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。

       

那么由于转相无明打妄想，有形有相的色法一一地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。
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拾得大士《偈颂》：

云山叠叠几千重，幽谷路深绝人踪。
碧涧清流多胜境，时来鸟语合人心。

从来是拾得，不是偶然称。
别无亲眷属，寒山是我兄。 　　
两人心相似，谁能徇俗情。
若问年多少，黄河几度清。 　　 　　

君不见。
三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。 　　
一念不生心澄然，无去无来不生灭。 　　 　　

无去无来本湛然，不居内外及中间。 　　
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。 　　 　　

三界如转轮，浮生若流水。 　　
蠢蠢诸品类，贪生不觉死。 　　
汝看朝垂露，能得几时子。