湿气重易导致哪些妇科病？
女性湿气重易导致哪些妇科病
1
月经病
久居湿地或冒雨涉水，常可感受外湿而致月经前后肢体疲倦，疼痛，头重纳呆或低热难退，经行不畅或经前腹泻，月经量少，痛经，经闭，甚则引发不孕症。
2
带下病
“湿土之气同类相召”，内外湿相合，湿困脾土致使脾虚运化失职，水湿泛滥，下注胞宫致带脉失约则见带下量多，湿邪化热伤络或成湿热湿毒，则带有青、黄、赤、白、黑之分。《傅青主女科》云：“夫带下者俱是湿症。”
3
妊娠病
水湿内停，气化不利，在妊娠早期常可致妊娠恶阻加重，而见头闷呕恶，胸闷纳呆，呕吐不欲食。妊娠湿盛常可引起胎水肿满，妊娠水肿，腹泻。
4
产后病
妇人产后“多虚多瘀”，气血双亏，脾胃不足，最易湿邪相犯而致产后吐泻，水肿，恶露不行，肢体酸疼。
提醒：女人湿气重易得妇科病，祛湿可多运动，现代人动脑多、体力消耗少，加上长期待在密闭空调室内，很少流汗，身体调控湿度的能力变差。试试看跑步、健走、游泳、瑜伽、太极等任何“有点喘、会流汗”的运动，有助活化气血循环，增强水分代谢，加速湿气排出体外。
如何查看是否湿气重
1
吃饭时，看食欲
到该吃饭的时候，没有饥饿的感觉，而且什么也不想吃？吃一点东西就感觉胃里胀胀的？在吃饭过程中有隐隐的恶心感，好象吃下去的东西自己往上顶？
2
清早洗漱时，看面色和舌苔
早晨眼皮肿，或有下眼袋？照镜子时发现自己舌苔厚腻？舌体胖大、或舌边缘有明显齿痕？
3
感觉一下，你的体态
饮食作息和原来一样，但体重明显增加？关节僵硬，起床时浑身酸痛？下肢水肿？
4
如厕时，看大便
大便稀烂不成形？大便基本成形但较软，而且大便完了总会有一些粘在马桶上很难冲下去？总有大便排不尽的感觉？
5
工作时，看精神状态
是否有胸闷的感觉，想长呼一口气才舒服？感觉四肢或身体沉重甚至有浑身酸疼的感觉？身体特别疲乏，懒得活动？活动时关节发紧，好象不灵活？有头昏沉、头脑不清爽的感觉？易困倦，有时记忆力减退？
导致身体湿气重的原因
1
睡眠不足
睡眠不足的人通常活力不足。肌体没有得到很好的休息，身体会比较低迷。
2
运动少
出门坐车，上班坐在电脑前，没有体力消耗的身体代谢自然变慢，身体的运化能力随之降低，活力不足导致阳虚。
对策：运动生阳，尤其是能够让身体出汗的运动要把皮肤这扇“窗户”打开，借助运动产生的热量将湿气“蒸腾”出去。
3
办公室空调温度过低
由于夏季毛孔都是张开的，寒冷制造的一些寒湿会聚集在我们的身体里。
4
肥甘油腻吃太多了
加之胃肠动力不足，就会阻塞经络成为能量垃圾。
对策：三餐从简甚至短期断食，多吃粗纤维，减少身体的运化负担。
5
便秘
最天然的排湿途径就是大小便，排出途径不畅会导致湿重。
对策：吃排湿食物，如薏米、红小豆、海带、紫菜等，绿豆汤也不错。
6
长期节食
不仅胖人，瘦人体内也可能有湿邪。如果你依靠节食维持身材，身体的“火力”很可能不旺，因为缺乏制造“火焰”的原材料。
7
水喝得太多
可能表现为眼袋或腿肿，口渴还可能是心火。大量喝水增加肾脏负担，加重水肿。
推荐祛湿食谱
1
陈皮茯苓茶
做法：茯苓5克，陈皮2克。茯苓、陈皮洗净，放人保温杯中，在杯中冲入热水，等待5分钟即可饮用。
功效：健脾利湿，化痰减肥，健脾燥湿，化痰祛脂。
2
枸杞薏米茶
做法：薏米300克，枸杞子一把，红枣2-3颗，冰糖、水适量。将买来的薏米拣出杂质，用清水淘净并控干水分；将薏米放入平底锅中，锅中不可放油，开小火翻炒烘焙薏米，直至炒出薏米香味即可关火；将红枣剖成两半或割开口子放入茶壶中，枸杞子可抓一小把放入，如喜欢甜味可放几颗冰糖，再放入焙好的薏米，冲入滚烫的开水，浸泡5-10分钟即可饮用。
功效：薏米有利水消肿、健脾去湿、舒筋除痹、清热排脓等功效，为常用的利水渗湿药。薏仁枸杞茶养肝明目又利水祛湿，宜在春季养生饮用。
3
二花蜜茶
做法：木棉花10克，槐花10克，蜂蜜适量。木棉花、槐花放入砂锅，加清水800ml，大火煮沸，小火熬煮15分钟，去渣留汁，调入蜂蜜即成。
功效：具有清热祛湿，凉血止痢的功效。尤其适用于有痔疮大便不畅或大便带血的人群饮用。
4
山药红枣粥
材料：山药、白扁豆、红枣、去芯莲子、山楂条、葡萄干。
做法：将白扁豆、红枣浸泡一会儿，白扁豆去皮，红枣去核，山药切丁备用。白扁豆、山药和莲子一起入锅炖煮，煮至酥软。最后放入山楂条、葡萄干再煮三分钟即可。
功效：这款粥可益气补血，保肝健脾，清热祛湿，使人面色红润，精神气十足。经常喝可调理人体肠胃，改善代谢功能，排除多余废物，起到减肥效果，并对高血压、高血脂有很好的食疗作用。
5
薏米红豆粥
原料：薏米和红豆按2：1配。
做法：把薏米和红豆洗净浸泡一晚。把所有材料放入锅中，加水用猛火煮开，改慢火煮至薏米烂熟即可。喝的时候可以酌量加些冰糖或红糖。
功效：要去湿，又要补心，还要健脾胃，非薏米和赤小豆莫属。夏天正好是暑气连天的时候，内湿外也湿，用这两味药正好能起到一个养血、祛湿的作用。薏米，在中药里称“薏苡仁”，《神农本草经》将其列为上品，它可以治湿痹，利肠胃，消水肿，健脾益胃，久服轻身益气。
女性湿气重易导致哪些妇科病
1
月经病
久居湿地或冒雨涉水，常可感受外湿而致月经前后肢体疲倦，疼痛，头重纳呆或低热难退，经行不畅或经前腹泻，月经量少，痛经，经闭，甚则引发不孕症。
2
带下病
“湿土之气同类相召”，内外湿相合，湿困脾土致使脾虚运化失职，水湿泛滥，下注胞宫致带脉失约则见带下量多，湿邪化热伤络或成湿热湿毒，则带有青、黄、赤、白、黑之分。《傅青主女科》云：“夫带下者俱是湿症。”
3
妊娠病
水湿内停，气化不利，在妊娠早期常可致妊娠恶阻加重，而见头闷呕恶，胸闷纳呆，呕吐不欲食。妊娠湿盛常可引起胎水肿满，妊娠水肿，腹泻。
4
产后病
妇人产后“多虚多瘀”，气血双亏，脾胃不足，最易湿邪相犯而致产后吐泻，水肿，恶露不行，肢体酸疼。
提醒：女人湿气重易得妇科病，祛湿可多运动，现代人动脑多、体力消耗少，加上长期待在密闭空调室内，很少流汗，身体调控湿度的能力变差。试试看跑步、健走、游泳、瑜伽、太极等任何“有点喘、会流汗”的运动，有助活化气血循环，增强水分代谢，加速湿气排出体外。
如何查看是否湿气重
1
吃饭时，看食欲
到该吃饭的时候，没有饥饿的感觉，而且什么也不想吃？吃一点东西就感觉胃里胀胀的？在吃饭过程中有隐隐的恶心感，好象吃下去的东西自己往上顶？
2
清早洗漱时，看面色和舌苔
早晨眼皮肿，或有下眼袋？照镜子时发现自己舌苔厚腻？舌体胖大、或舌边缘有明显齿痕？
3
感觉一下，你的体态
饮食作息和原来一样，但体重明显增加？关节僵硬，起床时浑身酸痛？下肢水肿？
4
如厕时，看大便
大便稀烂不成形？大便基本成形但较软，而且大便完了总会有一些粘在马桶上很难冲下去？总有大便排不尽的感觉？
5
工作时，看精神状态
是否有胸闷的感觉，想长呼一口气才舒服？感觉四肢或身体沉重甚至有浑身酸疼的感觉？身体特别疲乏，懒得活动？活动时关节发紧，好象不灵活？有头昏沉、头脑不清爽的感觉？易困倦，有时记忆力减退？
导致身体湿气重的原因
1
睡眠不足
睡眠不足的人通常活力不足。肌体没有得到很好的休息，身体会比较低迷。
2
运动少
出门坐车，上班坐在电脑前，没有体力消耗的身体代谢自然变慢，身体的运化能力随之降低，活力不足导致阳虚。
对策：运动生阳，尤其是能够让身体出汗的运动要把皮肤这扇“窗户”打开，借助运动产生的热量将湿气“蒸腾”出去。
3
办公室空调温度过低
由于夏季毛孔都是张开的，寒冷制造的一些寒湿会聚集在我们的身体里。
4
肥甘油腻吃太多了
加之胃肠动力不足，就会阻塞经络成为能量垃圾。
对策：三餐从简甚至短期断食，多吃粗纤维，减少身体的运化负担。
5
便秘
最天然的排湿途径就是大小便，排出途径不畅会导致湿重。
对策：吃排湿食物，如薏米、红小豆、海带、紫菜等，绿豆汤也不错。
6
长期节食
不仅胖人，瘦人体内也可能有湿邪。如果你依靠节食维持身材，身体的“火力”很可能不旺，因为缺乏制造“火焰”的原材料。
7
水喝得太多
可能表现为眼袋或腿肿，口渴还可能是心火。大量喝水增加肾脏负担，加重水肿。
推荐祛湿食谱
1
陈皮茯苓茶
做法：茯苓5克，陈皮2克。茯苓、陈皮洗净，放人保温杯中，在杯中冲入热水，等待5分钟即可饮用。
功效：健脾利湿，化痰减肥，健脾燥湿，化痰祛脂。
2
枸杞薏米茶
做法：薏米300克，枸杞子一把，红枣2-3颗，冰糖、水适量。将买来的薏米拣出杂质，用清水淘净并控干水分；将薏米放入平底锅中，锅中不可放油，开小火翻炒烘焙薏米，直至炒出薏米香味即可关火；将红枣剖成两半或割开口子放入茶壶中，枸杞子可抓一小把放入，如喜欢甜味可放几颗冰糖，再放入焙好的薏米，冲入滚烫的开水，浸泡5-10分钟即可饮用。
功效：薏米有利水消肿、健脾去湿、舒筋除痹、清热排脓等功效，为常用的利水渗湿药。薏仁枸杞茶养肝明目又利水祛湿，宜在春季养生饮用。
3
二花蜜茶
做法：木棉花10克，槐花10克，蜂蜜适量。木棉花、槐花放入砂锅，加清水800ml，大火煮沸，小火熬煮15分钟，去渣留汁，调入蜂蜜即成。
功效：具有清热祛湿，凉血止痢的功效。尤其适用于有痔疮大便不畅或大便带血的人群饮用。
4
山药红枣粥
材料：山药、白扁豆、红枣、去芯莲子、山楂条、葡萄干。
做法：将白扁豆、红枣浸泡一会儿，白扁豆去皮，红枣去核，山药切丁备用。白扁豆、山药和莲子一起入锅炖煮，煮至酥软。最后放入山楂条、葡萄干再煮三分钟即可。
功效：这款粥可益气补血，保肝健脾，清热祛湿，使人面色红润，精神气十足。经常喝可调理人体肠胃，改善代谢功能，排除多余废物，起到减肥效果，并对高血压、高血脂有很好的食疗作用。
5
薏米红豆粥
原料：薏米和红豆按2：1配。
做法：把薏米和红豆洗净浸泡一晚。把所有材料放入锅中，加水用猛火煮开，改慢火煮至薏米烂熟即可。喝的时候可以酌量加些冰糖或红糖。
功效：要去湿，又要补心，还要健脾胃，非薏米和赤小豆莫属。夏天正好是暑气连天的时候，内湿外也湿，用这两味药正好能起到一个养血、祛湿的作用。薏米，在中药里称“薏苡仁”，《神农本草经》将其列为上品，它可以治湿痹，利肠胃，消水肿，健脾益胃，久服轻身益气。
大乘起信论疏记会阅（卷第十）
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
《参学六祖法宝坛经体会》·第二十一讲
参学《六祖坛经》体会21
洁雪盖尘日西斜，劳尽天神一夜花；
一声早课空中磬，敲醒梦中亿万家。
碌碌一生无归路，怎抵净修半日暇；
吾心圆润如银珠，早备资粮回故家。
我先讲一讲真心无相。为什么我们修不出去？因为这个真心没有相，无体、无形、无相，摸不着、看不见、也听不到，没有感觉，这就是空寂心是真如，也就是我们的真心，真心是我们的本体。它虽然无体无相，但是有相有形的物质世界，正像《金刚经》所讲的微尘集聚而成的世界就是它所生的。虽然这世界很庞大，但是有生必然有灭，这就是《金刚经》讲的成住坏空，就是指物质世界而说的。真心却不同，它大无不包，细无不入，绵绵不绝，充塞于宇宙天地之间。我们众生一分一秒也没离开过这个真心，无相，而又能够涵宇宙，犹如虚空，没有边畔，没有大小方圆，无青黄赤白，无上下长短，无嗔又无喜、无是又无非、无善又无恶、无头还无尾，这就是真心的具体情况。它就像手镯一样，无始无终，永远找不着头，也找不着尾，这叫做道体本空，无一法可得。它非有而有，有而非有，空而不空，不空而空，可见真心真是妙极啊！
想要当生成就，只有一心念佛，就为修道、悟道和证道。思之则非，忆之则错。你有想法——我念多少声佛，我要怎么怎么的，有起心动念，就不是佛法。要一不著空，二不著有。你若是不听佛的话，必然违背圣人的教言而听人的话，千万千万听不得，更不可听人的话而去试行。我试一试，这一试，我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛，不念了，一天去诵十遍“无量寿”，诵来诵去，眼睛也不行了、身体也不行了——不好，还是回来念佛吧！这样的人能不能往生呢？很难往生。为什么呢？你有疑心，你对净土法门怀疑，不念佛了，你再回过头来念，疑心这个因也是存在，你念得再好，顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢？就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道，这个损失可就太大了！所以外面的这个法门、那个法门，你可不能去试验试验哪，他持咒语甚至于都飞起来了，你飞那是你的事，我还念我的阿弥陀佛，必须得达到这样的信心，况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体，那就是以水洗水、以火烧火，万劫你也修不出去！
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
词义：
⑴ 曹溪：广东省曲江县东南五十里，西流三十里入于溱水。
译文：
惠能来到曹溪以后也不得安宁，又被恶人追逐寻找。无奈他就在四会的猎人队里避难，隐居起来，经过十五年的猎人生活，他随机给猎人说法。猎人常令惠能看守捕捉禽兽的网，当这些禽兽落入网中的时候，惠能就悄悄地把它放了。每到吃饭的时候，他将野菜放到肉锅中煮，吃肉边的蔬菜，这就是后人称的“碗边菜”。
论议：
六祖来到曲江的曹溪以后，又被恶人追寻到了，可见正法能够延续实在是不容易呀！对此我也有同感，弘法确实很难很难。六祖在盛唐时期尚且如此的艰难，一千多年以后的今天，其艰难程度可想而知。对于坏人的迫害，虽然一忍再忍，但最终还是难逃囹圄之灾，蒙受不白之冤，若没有宁舍生命不舍正法的决心和毅力，很难不退道心。六祖也是一样，为了避难无奈躲在猎人队里。可见六祖虽然不识字，但是智慧超凡，这是一个有智慧人的作为。因为追逐他的那些出家人，怎么也想不到一个得法之人会与打猎的人在一起生活。可想而知，六祖得法后的困境难以想象，历经十五年的时间隐藏流浪，受尽艰辛。但是他说法不断，随机而说法，等待时节因缘成熟，好弘法利生，出世后大展宗风，影响至今千余年，这确确实实没有辜负祖师的期望，此为法忘躯的精神，是佛子最好的榜样。
佛家修行，主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律，谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申，把身口意展开来，就是十善，身不造杀、盗、淫，口不造恶语、两舌、绮语、妄语；意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准，一定要不吃众生肉，不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年，猎人都以吃肉食为主，但他不吃，这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法，有的法门或特殊环境可以吃三净肉，再加自然死亡和鸟残，鸟走不了了，飞不起来了……这叫五净肉，这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜，你再去吃三净肉、五净肉，就大错特错，所以不要死在经教上。经不可依文解义，因为经有无量的义、不尽的解，意在言外。你按照经典，死在经教上，那非错不可。
像有的寺院，你去了以后，他拿经作依据。你看看这是什么什么经讲的，焚香、燃灯能消业。我们一听一看经典，真的，焚香、燃灯能消业。那是让你烧香、让你点灯吗？我们哪天不点灯啊？不是这个意思呀！焚香是让你严持戒律，香插上以后纹丝不动，守规矩，这叫焚香；燃灯是燃烧自己照亮别人，无我利他是菩萨行。我们这个道场也是一样，广开善门，决不把众生阻挡在外，这是菩萨心、菩萨行。没有菩萨心、菩萨行，你还想去见佛，哪有这个道理？就是给人方便。纯印老人讲“与人方便，于己方便”，要创造一切条件为众生才是菩萨行。所以这三净肉是佛的方便说，别认为有三净肉我们就吃吧！因为六祖环境不许可，所以才吃肉边菜，吃肉边菜也是不得已之事。像我们同修，有红白喜事，去了以后，那你就没办法了，吃点肉边菜吧，这都不犯戒！
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
词义：
⑴ 法性寺：就是现在广州城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋朝把这两个寺合为一个寺，就在广州城内西北。
⑵ 涅槃经：《涅槃经》我没看过，但是我顶过《涅槃经》，一寸多厚，两大本，是佛在入涅槃前的一日一夜所讲的。佛非常孝顺，佛已经在金棺里入涅了，天眼通的阿那律尊者到忉利天给佛母送信，说佛入涅了。他的母亲和阿那律尊者来到双林树间，这时候看见佛已经在金棺入涅了。母亲到了，佛又从金棺里坐起来，给他母亲讲法。在这部经里佛阐明了一切众生都有佛性，也讲了末法应该注意的事项，四依法就是这部经中所讲的，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经典不依不了义经典，这就是四依法。这是佛的慈悲，因为末法是魔盛法微。
⑶ 禅定：净虑的一种修行方法，外不著相，内不动心。
⑷ 不二之法：就是佛法的圆融，是实相法。像“纯印”两个字就是空有一如。若论禅定解脱而不论见性则是二法；论见性不论禅定解脱是不二法。因为见性成佛，佛没有什么分别，没有什么大佛小佛。
⑸ 高贵德王菩萨：《涅槃经》中有此菩萨品，称“光明遍照高贵德王菩萨品”，佛答此菩萨意为一切众生都有佛性，终能成佛。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会21
洁雪盖尘日西斜，劳尽天神一夜花；
一声早课空中磬，敲醒梦中亿万家。
碌碌一生无归路，怎抵净修半日暇；
吾心圆润如银珠，早备资粮回故家。
我先讲一讲真心无相。为什么我们修不出去？因为这个真心没有相，无体、无形、无相，摸不着、看不见、也听不到，没有感觉，这就是空寂心是真如，也就是我们的真心，真心是我们的本体。它虽然无体无相，但是有相有形的物质世界，正像《金刚经》所讲的微尘集聚而成的世界就是它所生的。虽然这世界很庞大，但是有生必然有灭，这就是《金刚经》讲的成住坏空，就是指物质世界而说的。真心却不同，它大无不包，细无不入，绵绵不绝，充塞于宇宙天地之间。我们众生一分一秒也没离开过这个真心，无相，而又能够涵宇宙，犹如虚空，没有边畔，没有大小方圆，无青黄赤白，无上下长短，无嗔又无喜、无是又无非、无善又无恶、无头还无尾，这就是真心的具体情况。它就像手镯一样，无始无终，永远找不着头，也找不着尾，这叫做道体本空，无一法可得。它非有而有，有而非有，空而不空，不空而空，可见真心真是妙极啊！
想要当生成就，只有一心念佛，就为修道、悟道和证道。思之则非，忆之则错。你有想法——我念多少声佛，我要怎么怎么的，有起心动念，就不是佛法。要一不著空，二不著有。你若是不听佛的话，必然违背圣人的教言而听人的话，千万千万听不得，更不可听人的话而去试行。我试一试，这一试，我再回过头来——你今生不能往生。像有的同修念了十年、二十年佛，不念了，一天去诵十遍“无量寿”，诵来诵去，眼睛也不行了、身体也不行了——不好，还是回来念佛吧！这样的人能不能往生呢？很难往生。为什么呢？你有疑心，你对净土法门怀疑，不念佛了，你再回过头来念，疑心这个因也是存在，你念得再好，顶多到边地疑城。边地疑城给谁预备呢？就是给这样的人预备的。所以你若疑心向道，这个损失可就太大了！所以外面的这个法门、那个法门，你可不能去试验试验哪，他持咒语甚至于都飞起来了，你飞那是你的事，我还念我的阿弥陀佛，必须得达到这样的信心，况且还没有一个能飞起来的。所以不得以道更得道、以体更得体，那就是以水洗水、以火烧火，万劫你也修不出去！
惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
词义：
⑴ 曹溪：广东省曲江县东南五十里，西流三十里入于溱水。
译文：
惠能来到曹溪以后也不得安宁，又被恶人追逐寻找。无奈他就在四会的猎人队里避难，隐居起来，经过十五年的猎人生活，他随机给猎人说法。猎人常令惠能看守捕捉禽兽的网，当这些禽兽落入网中的时候，惠能就悄悄地把它放了。每到吃饭的时候，他将野菜放到肉锅中煮，吃肉边的蔬菜，这就是后人称的“碗边菜”。
论议：
六祖来到曲江的曹溪以后，又被恶人追寻到了，可见正法能够延续实在是不容易呀！对此我也有同感，弘法确实很难很难。六祖在盛唐时期尚且如此的艰难，一千多年以后的今天，其艰难程度可想而知。对于坏人的迫害，虽然一忍再忍，但最终还是难逃囹圄之灾，蒙受不白之冤，若没有宁舍生命不舍正法的决心和毅力，很难不退道心。六祖也是一样，为了避难无奈躲在猎人队里。可见六祖虽然不识字，但是智慧超凡，这是一个有智慧人的作为。因为追逐他的那些出家人，怎么也想不到一个得法之人会与打猎的人在一起生活。可想而知，六祖得法后的困境难以想象，历经十五年的时间隐藏流浪，受尽艰辛。但是他说法不断，随机而说法，等待时节因缘成熟，好弘法利生，出世后大展宗风，影响至今千余年，这确确实实没有辜负祖师的期望，此为法忘躯的精神，是佛子最好的榜样。
佛家修行，主要是修正错误的说法、想法、行为。最初入门的标准就是严持戒律，谨守五戒行十善。十善就是身、口、意的引申，把身口意展开来，就是十善，身不造杀、盗、淫，口不造恶语、两舌、绮语、妄语；意不搞贪、嗔、痴。这就是修行人的规范。修持的基本标准，一定要不吃众生肉，不吃众生肉是培养大慈悲心。六祖虽然在猎人队里生活十五年，猎人都以吃肉食为主，但他不吃，这就没有失去大悲心。在这里也有圆融法，有的法门或特殊环境可以吃三净肉，再加自然死亡和鸟残，鸟走不了了，飞不起来了……这叫五净肉，这是佛准许的。但这是在特殊环境当中——不生长粮食和蔬菜。有粮食和蔬菜，你再去吃三净肉、五净肉，就大错特错，所以不要死在经教上。经不可依文解义，因为经有无量的义、不尽的解，意在言外。你按照经典，死在经教上，那非错不可。
像有的寺院，你去了以后，他拿经作依据。你看看这是什么什么经讲的，焚香、燃灯能消业。我们一听一看经典，真的，焚香、燃灯能消业。那是让你烧香、让你点灯吗？我们哪天不点灯啊？不是这个意思呀！焚香是让你严持戒律，香插上以后纹丝不动，守规矩，这叫焚香；燃灯是燃烧自己照亮别人，无我利他是菩萨行。我们这个道场也是一样，广开善门，决不把众生阻挡在外，这是菩萨心、菩萨行。没有菩萨心、菩萨行，你还想去见佛，哪有这个道理？就是给人方便。纯印老人讲“与人方便，于己方便”，要创造一切条件为众生才是菩萨行。所以这三净肉是佛的方便说，别认为有三净肉我们就吃吧！因为六祖环境不许可，所以才吃肉边菜，吃肉边菜也是不得已之事。像我们同修，有红白喜事，去了以后，那你就没办法了，吃点肉边菜吧，这都不犯戒！
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人！久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”能曰：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”
词义：
⑴ 法性寺：就是现在广州城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋朝把这两个寺合为一个寺，就在广州城内西北。
⑵ 涅槃经：《涅槃经》我没看过，但是我顶过《涅槃经》，一寸多厚，两大本，是佛在入涅槃前的一日一夜所讲的。佛非常孝顺，佛已经在金棺里入涅了，天眼通的阿那律尊者到忉利天给佛母送信，说佛入涅了。他的母亲和阿那律尊者来到双林树间，这时候看见佛已经在金棺入涅了。母亲到了，佛又从金棺里坐起来，给他母亲讲法。在这部经里佛阐明了一切众生都有佛性，也讲了末法应该注意的事项，四依法就是这部经中所讲的，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经典不依不了义经典，这就是四依法。这是佛的慈悲，因为末法是魔盛法微。
⑶ 禅定：净虑的一种修行方法，外不著相，内不动心。
⑷ 不二之法：就是佛法的圆融，是实相法。像“纯印”两个字就是空有一如。若论禅定解脱而不论见性则是二法；论见性不论禅定解脱是不二法。因为见性成佛，佛没有什么分别，没有什么大佛小佛。
⑸ 高贵德王菩萨：《涅槃经》中有此菩萨品，称“光明遍照高贵德王菩萨品”，佛答此菩萨意为一切众生都有佛性，终能成佛。
未完待续。。。
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