2021上海财经大学法硕专属复试
2021上海财经大学法律硕士（非法学）复试真题
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10.抢劫取得项链后发现项链为赝品价值很低后又还给被害人是否成立犯罪中止？（2019）
11.抢劫罪既遂的标准是什么？（2019）
12.正当防卫与紧急避险的区别，结合了一个案例（2019）
13.不能犯与犯罪未遂的区别。不能犯包括那些情形？犯罪未遂和犯罪中止的区别？（2018）
14.不能犯与未遂犯的区别。追问：对象不能犯（2018）
15.不是犯罪的情形。（2016）
40.哪些债权不适用诉讼时效（2016）
(一)支付存款本金及利息请求权;
(二)兑付国债、金融债券以及向不特定对象发行的企业债券本息请求权;
(三)基于投资关系产生的缴付出资请求权;
(四)其他依法不适用诉讼时效规定的债权请求权。
41.契约自由（2006）
契约自由原则：其一,当事人意思自治。契约的订立、变更与撤销均应由当事人自主作 出决定。契约内容只要不违反法律、“ 公共秩序 ”和“ 善良风俗 ”,便可以包含任何事项,其他人不得干预或 变更；其二,国家尊重个人意思。这意味着国家在契约方面的立法权是有限的,除个别情况外,它只能制定任意性规范,而对这类规范,当事人可以不予遵从；其三,契约即法律。契约一经订立,便等同于法律, 国家应当以强制力予以保证。
42.侵权责任构成要件（2016）
66.无效民事法律行为的后果？追问：可撤销合同合同（2018）
可撤销合同，又称相对无效的合同，是指因意思表示不真实等原因，享有撤
销权的当事人有权予以撤销而使其无效的合同。
67.无因管理。追问：债发生的原因？无因管理与道义行为的界限？（2015）
无因管理：是指没有法定的或者约定的义务，为避免他人利益受损失而进行管理或者服务的行为。
68.物权变动的模式（2015）
物权变动模式是指物权发生、变更消灭的法定方法。
（1）意思主义模式：依据当事人的意思表示即可发生物权变动的效力，除此之外不再需要其他要件。
（2）形式主义模式：物权变动除了当事人的意思之外，还必须具备一定的形式。
物权形式主义：物权变动的成立或者生效除了债权行为之外，还需要物权变动的意思和履行登记或者交付的法定形式。
债权形式主义：物权因法律行为而变动时，除了债权的合意外，还必须践行登记或交付的法定形式才能生效。
69.物权法定原则（2018）
2021上海财经大学法律硕士（非法学）复试真题
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10.抢劫取得项链后发现项链为赝品价值很低后又还给被害人是否成立犯罪中止？（2019）
11.抢劫罪既遂的标准是什么？（2019）
12.正当防卫与紧急避险的区别，结合了一个案例（2019）
13.不能犯与犯罪未遂的区别。不能犯包括那些情形？犯罪未遂和犯罪中止的区别？（2018）
14.不能犯与未遂犯的区别。追问：对象不能犯（2018）
15.不是犯罪的情形。（2016）
40.哪些债权不适用诉讼时效（2016）
(一)支付存款本金及利息请求权;
(二)兑付国债、金融债券以及向不特定对象发行的企业债券本息请求权;
(三)基于投资关系产生的缴付出资请求权;
(四)其他依法不适用诉讼时效规定的债权请求权。
41.契约自由（2006）
契约自由原则：其一,当事人意思自治。契约的订立、变更与撤销均应由当事人自主作 出决定。契约内容只要不违反法律、“ 公共秩序 ”和“ 善良风俗 ”,便可以包含任何事项,其他人不得干预或 变更；其二,国家尊重个人意思。这意味着国家在契约方面的立法权是有限的,除个别情况外,它只能制定任意性规范,而对这类规范,当事人可以不予遵从；其三,契约即法律。契约一经订立,便等同于法律, 国家应当以强制力予以保证。
42.侵权责任构成要件（2016）
66.无效民事法律行为的后果？追问：可撤销合同合同（2018）
可撤销合同，又称相对无效的合同，是指因意思表示不真实等原因，享有撤
销权的当事人有权予以撤销而使其无效的合同。
67.无因管理。追问：债发生的原因？无因管理与道义行为的界限？（2015）
无因管理：是指没有法定的或者约定的义务，为避免他人利益受损失而进行管理或者服务的行为。
68.物权变动的模式（2015）
物权变动模式是指物权发生、变更消灭的法定方法。
（1）意思主义模式：依据当事人的意思表示即可发生物权变动的效力，除此之外不再需要其他要件。
（2）形式主义模式：物权变动除了当事人的意思之外，还必须具备一定的形式。
物权形式主义：物权变动的成立或者生效除了债权行为之外，还需要物权变动的意思和履行登记或者交付的法定形式。
债权形式主义：物权因法律行为而变动时，除了债权的合意外，还必须践行登记或交付的法定形式才能生效。
69.物权法定原则（2018）
以凡阅读：西方文艺理论（九）
文艺复兴以来的西方思想，神的主体性逐渐被人的主体性所取代。
在西方文论的传统中，法国学者布封＂风格即人＂的箴言早已成为一种信条，在浪漫主义文学思潮中，要是把作者的个人风格，它体现为对作者主体性的遮蔽，这正吻合了结构主义倡导的无作者思想、无主体知识的认识，即以一种超越了个人的结构来凌驾于个人之上的状况。
海德格尔认为，理解的先行结构总是有语言方式在场的，语言的双重性在于：非诗性语言仿佛来自过去，它牢牢地封闭在时间的连续性中，使我们蔽于流俗之见而失去与事物的初始关联；诗性语言仿佛来自未来，它打断了时间的连续性而在另一个空间向度上使我们直接面对事物本身以领悟语言启示的原初意义。海德格尔从早期的此在本体论解释学转向了后期对＂诗语＂的思考。
从艺术理论史的角度看，伽达默尔把对艺术的思考当成哲学解释学的主要任务之一，是十分重要的，因为它导致了艺术理论的研究视域从科学认识论向哲学解释学的现代转向。海德格尔对伽达默尔的启示主要有理解的本体论性质和理解的历史性。按方法论解释学观点，理解的目的是要消除误解以达到对艺术家意图的准确理解，因此，正确理解必须消除成见，跨越时间距离。伽达默尔认为所谓的＂成见＂不过是一种＂前见＂。伽达默尔认为，视域融合不仅是历时性的，也是共时性的。在瞬间的视域融合中，过去和现在，客体和主体，自我和他者的界限被打破而成统一的整体。伽达默尔：＂真正的历史对象根本不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。一种名副其实的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。＂伽达默尔为现代艺术存在之合法性的辩护是，就现代艺作为一种新型的交往理解活动它与传统艺术基于同一个人类学基础。＂现代艺术的基本动力之一是，艺术要破坏那种使观众群、消费者群以及读者圈子与艺术作品之间保持的对立距离……在任何一种艺术的现代试验的形式中，人们都能够认识到这样一个动机：即把观看者的距离变成同表演者的邂逅。＂
姚斯对接受美学的研究最初并不是出于纯粹的理论兴趣，而是为了解决文学史研究的方法论危机。为撰写真正的文学史，姚斯认为必须有一种新的方法，这种新的文学史研究方法论即＂接受美学＂。姚斯的思考主要基于英伽登和伽达默尔有关＂文学作品的存在方式＂的学说，甚至全部接受美学的理论基础都隐藏在这一学说中。在姚斯那里，文学作品的方式显示为紧密相关的双重历史。一是作品与作品之间的相关性历史，以古典范本确定作品文学性的历史；二是作品存在与一般社会历史的相关史。在姚斯看来，文学作品的存在史不仅是上述的双重历史，也是作品与接受相互作用的历史。
伊瑟尔的理论：文学作品是一种交流形式；审美反应论根植于文本之中。
解构主义是法国哲学家德里达倡导的一种反传统思潮。影响到哲学、文学、艺术、神学等几乎每一个文化领域。德里达认为＂解构＂主要不是一个哲学、诗、神学或者说是意识形态方面的术语，而是牵涉意义、惯例、法律、权威、价值等最终有没有可能的问题。德里达解构主义是西方后结构主义思潮的重要的组成部分。德里达吸取的主要是尼采文字超越一切观念形态的思想。尼采对古希腊哲学的批判，所用的策略也直接影响了德里达。海德格尔被公认为是解构主义的另一个直接渊源。海德格尔语言以及文学和艺术来解构并拯救哲学的观点，对德里达发生了直接的影响。德里也指出，哲学作品中并不仅仅是存在作为文学性象征的隐喻，用来帮助说明某些概念。哲学本身是一门深深根植于隐喻的科学，假如把其中的隐喻或者说文学性清除出去，哲学本身势将一无所剩。德里达认为西方的哲学乃至语言的观念已走到了穷途末路。他把目光转向了东方，中国文字的文化，他看来是一种未受逻各斯中心主义沾染的伟大文明，其间散发出诗的神韵，有可能使西方步入困境的思想传统得以再生。他认为东方文化中物我通明的诗性认知特征，是给被符号的任意性折磨的无奈的西方人指出了一条希望之路。他征引卢梭《论语言的起源》的话：＂人类最初的说话动机是出于情感，最初的表达是比喻，这生动勃发的、形象的语言，就是东方的语言。＂
文艺复兴以来的西方思想，神的主体性逐渐被人的主体性所取代。
在西方文论的传统中，法国学者布封＂风格即人＂的箴言早已成为一种信条，在浪漫主义文学思潮中，要是把作者的个人风格，它体现为对作者主体性的遮蔽，这正吻合了结构主义倡导的无作者思想、无主体知识的认识，即以一种超越了个人的结构来凌驾于个人之上的状况。
海德格尔认为，理解的先行结构总是有语言方式在场的，语言的双重性在于：非诗性语言仿佛来自过去，它牢牢地封闭在时间的连续性中，使我们蔽于流俗之见而失去与事物的初始关联；诗性语言仿佛来自未来，它打断了时间的连续性而在另一个空间向度上使我们直接面对事物本身以领悟语言启示的原初意义。海德格尔从早期的此在本体论解释学转向了后期对＂诗语＂的思考。
从艺术理论史的角度看，伽达默尔把对艺术的思考当成哲学解释学的主要任务之一，是十分重要的，因为它导致了艺术理论的研究视域从科学认识论向哲学解释学的现代转向。海德格尔对伽达默尔的启示主要有理解的本体论性质和理解的历史性。按方法论解释学观点，理解的目的是要消除误解以达到对艺术家意图的准确理解，因此，正确理解必须消除成见，跨越时间距离。伽达默尔认为所谓的＂成见＂不过是一种＂前见＂。伽达默尔认为，视域融合不仅是历时性的，也是共时性的。在瞬间的视域融合中，过去和现在，客体和主体，自我和他者的界限被打破而成统一的整体。伽达默尔：＂真正的历史对象根本不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。一种名副其实的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。＂伽达默尔为现代艺术存在之合法性的辩护是，就现代艺作为一种新型的交往理解活动它与传统艺术基于同一个人类学基础。＂现代艺术的基本动力之一是，艺术要破坏那种使观众群、消费者群以及读者圈子与艺术作品之间保持的对立距离……在任何一种艺术的现代试验的形式中，人们都能够认识到这样一个动机：即把观看者的距离变成同表演者的邂逅。＂
姚斯对接受美学的研究最初并不是出于纯粹的理论兴趣，而是为了解决文学史研究的方法论危机。为撰写真正的文学史，姚斯认为必须有一种新的方法，这种新的文学史研究方法论即＂接受美学＂。姚斯的思考主要基于英伽登和伽达默尔有关＂文学作品的存在方式＂的学说，甚至全部接受美学的理论基础都隐藏在这一学说中。在姚斯那里，文学作品的方式显示为紧密相关的双重历史。一是作品与作品之间的相关性历史，以古典范本确定作品文学性的历史；二是作品存在与一般社会历史的相关史。在姚斯看来，文学作品的存在史不仅是上述的双重历史，也是作品与接受相互作用的历史。
伊瑟尔的理论：文学作品是一种交流形式；审美反应论根植于文本之中。
解构主义是法国哲学家德里达倡导的一种反传统思潮。影响到哲学、文学、艺术、神学等几乎每一个文化领域。德里达认为＂解构＂主要不是一个哲学、诗、神学或者说是意识形态方面的术语，而是牵涉意义、惯例、法律、权威、价值等最终有没有可能的问题。德里达解构主义是西方后结构主义思潮的重要的组成部分。德里达吸取的主要是尼采文字超越一切观念形态的思想。尼采对古希腊哲学的批判，所用的策略也直接影响了德里达。海德格尔被公认为是解构主义的另一个直接渊源。海德格尔语言以及文学和艺术来解构并拯救哲学的观点，对德里达发生了直接的影响。德里也指出，哲学作品中并不仅仅是存在作为文学性象征的隐喻，用来帮助说明某些概念。哲学本身是一门深深根植于隐喻的科学，假如把其中的隐喻或者说文学性清除出去，哲学本身势将一无所剩。德里达认为西方的哲学乃至语言的观念已走到了穷途末路。他把目光转向了东方，中国文字的文化，他看来是一种未受逻各斯中心主义沾染的伟大文明，其间散发出诗的神韵，有可能使西方步入困境的思想传统得以再生。他认为东方文化中物我通明的诗性认知特征，是给被符号的任意性折磨的无奈的西方人指出了一条希望之路。他征引卢梭《论语言的起源》的话：＂人类最初的说话动机是出于情感，最初的表达是比喻，这生动勃发的、形象的语言，就是东方的语言。＂
屈原对于“恕己”的批判具有哲学意义、认识论意义啊！对于“将心比心”或“以己度人”，儒家多肯定之，而屈原能够批判这种局限性，了不起。康德哲学的伟大意义之一就是批判主观任意性或一己认知的局限性，由此进行普遍性之推及的探究。康德讲美学，也是强调一己之感之与“共同感”的差异问题。凡此种种，都是可与“恕己”问题进行比较与对话的。可惜，中国对于“恕己”的批判一直不能成为主流，甚至不能成为传统。这是中国文化的局限性。从普通人到统治者，倘若总是推行“己即他人”的“同一性”，就会导致专制文化的根深蒂固。 https://t.cn/RxDmpvw
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