齐天乐·蟋蟀
姜夔 〔宋代〕
丙辰岁，与张功父会饮张达可之堂。闻屋壁间蟋蟀有声，功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予裴回末利花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。
庾郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？
西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵？候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。
姜夔 〔宋代〕
丙辰岁，与张功父会饮张达可之堂。闻屋壁间蟋蟀有声，功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予裴回末利花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。
庾郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？
西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵？候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。
理论探讨 | 关于《气血新论》中死亡与气之“无形”的思考
今日阅读《气血新论》，读到“人体死亡后，肌肉停止了运动，其功能亦随之消失，人体之气就无从说起了，此谓‘无形’的第二层意思”处时，略有不解，一时间疑从心起：为什么说人死了，气就无从说起？为什么古人要把气作为区分人之生死的标准？“人死气消”又与“肌肉—血液”理论有着何种关联？带着这些疑问，进行了如下思考，但因认识受限，唯恐错漏百出，如有不对之处，还请各位老师指正。
现代医学认为死亡是一个过程，包括濒死期、临床死亡期和生物学死亡期，期间体内发生的各种变化，都是需要通过仪器来反映的。但是对于观察手段极其受限的古人来说，恐怕人之生死，仅在一瞬之间，除了二便失禁之外，人体内的物质既没有增加，也没有减少。可是既然物质没有改变，那人为什么会死呢，难道仅仅是遗失了二便，人体就会死亡吗？不，痴呆、痿证、气陷之人也会失禁，但他们都还活着，人一定是失去了什么才会死亡。既然实体的物质没有发生改变，那改变的一定不是实体，换而言之，即是“无形”之物了（按马克思的理论，一切不以人的意志为转移的事物都属于物质，无形之物也应具有物质属性，并非虚无，当然马克思不会穿越，这样推断也许属于歪理了）。
如何向世人描述此种“无形”而定生死之物？阴阳不行，“孤阴不生，独阳不长”，阴阳是事物的两种属性，并不能作为一种物质单独存在，同理，五行就更不行了。那么，就只剩下精和气了，然而关于精的描述中，既可以是有形的（狭义之精），又可以是无形的（广义之精），自始至终属无形者，唯气耳。所以气之有无，才是区分人之生死的标准，如《管子· 枢言》云:“有气则生，无气则死”。
那这又怎么用“肌肉—血液”理论来解释呢？我认为依然可以用情景穿越法和常识来推导：在失去一切仪器检测的情况下，如何最直观的判断一个人是否存活？无非三点：一则是否会动，二则有无呼吸，三则有无心跳（脉搏）。毫无疑问，三者共同的规律就是都有肌肉的参与，即是否有肌肉的运动也是区分人之生死的标准。对应上文推导，肌肉的运动功能一定与气有着紧密的关联，大胆点说，气指的就是肌肉的功能。
但是肌肉也是由神经控制的，那么为什么气指的不是神经的功能呢？《气血新论》中给出了答案：“神经组织除了电活动，外观上并不活动，不符合‘气是动态的’这个特征。”即神经的电活动无法被古人观测到，对他们来说可观测到的神经都是不会动的，故其所认为的气不应该是神经。
那么只古人认为的气才不是神经吗？如果用现代医学之思维，在知道神经存在电活动并能控制肌肉运动的前提下，还能不能把气归结为神经的功能呢？假如不能，那又为什么不能呢？这些问题可不可以以用反证的方式来解答呢，即有没有一种疾病，它的神经功能是正常的，肌肉却无法正常运动呢？
答案当然是有的，比如废用性肌萎缩、多发性肌炎等肌肉组织自身的病变，肌肉活动受限，但其神经却是可以正常运作的。因而，即便神经组织完好，没有正常的肌肉组织来执行命令也无法进行各项生命活动。当然，反过来说，即使肌肉组织完好，没有正常的神经组织来发出命令，无法进行各项生命活动也说得通。就是说，气应该可能与肌肉和神经都有关系。
那么如何判断和谁的关系更紧密？我想问题的关键，在于找到主要矛盾的主要方面，即谁才能够更好的服务于临床和研究？是千丝万缕，变换莫测，谜团不断的神经组织，还是机制清晰，触手可及，运动单一的肌肉组织？答案不言而喻，当然，也许在将来有关神经的研究取得重大进展的时候，可以重新探讨此事，但至少在目前，“气≈肌肉”的理论才更适合浮针医学的发展和推广。而守正创新，不断吸纳先进理论也正是浮针医学发扬光大的根基所在，相信《气血新论》能在未来绽放出更加夺目的光彩。
彭岳通
有感于2022年4月9日
今日阅读《气血新论》，读到“人体死亡后，肌肉停止了运动，其功能亦随之消失，人体之气就无从说起了，此谓‘无形’的第二层意思”处时，略有不解，一时间疑从心起：为什么说人死了，气就无从说起？为什么古人要把气作为区分人之生死的标准？“人死气消”又与“肌肉—血液”理论有着何种关联？带着这些疑问，进行了如下思考，但因认识受限，唯恐错漏百出，如有不对之处，还请各位老师指正。
现代医学认为死亡是一个过程，包括濒死期、临床死亡期和生物学死亡期，期间体内发生的各种变化，都是需要通过仪器来反映的。但是对于观察手段极其受限的古人来说，恐怕人之生死，仅在一瞬之间，除了二便失禁之外，人体内的物质既没有增加，也没有减少。可是既然物质没有改变，那人为什么会死呢，难道仅仅是遗失了二便，人体就会死亡吗？不，痴呆、痿证、气陷之人也会失禁，但他们都还活着，人一定是失去了什么才会死亡。既然实体的物质没有发生改变，那改变的一定不是实体，换而言之，即是“无形”之物了（按马克思的理论，一切不以人的意志为转移的事物都属于物质，无形之物也应具有物质属性，并非虚无，当然马克思不会穿越，这样推断也许属于歪理了）。
如何向世人描述此种“无形”而定生死之物？阴阳不行，“孤阴不生，独阳不长”，阴阳是事物的两种属性，并不能作为一种物质单独存在，同理，五行就更不行了。那么，就只剩下精和气了，然而关于精的描述中，既可以是有形的（狭义之精），又可以是无形的（广义之精），自始至终属无形者，唯气耳。所以气之有无，才是区分人之生死的标准，如《管子· 枢言》云:“有气则生，无气则死”。
那这又怎么用“肌肉—血液”理论来解释呢？我认为依然可以用情景穿越法和常识来推导：在失去一切仪器检测的情况下，如何最直观的判断一个人是否存活？无非三点：一则是否会动，二则有无呼吸，三则有无心跳（脉搏）。毫无疑问，三者共同的规律就是都有肌肉的参与，即是否有肌肉的运动也是区分人之生死的标准。对应上文推导，肌肉的运动功能一定与气有着紧密的关联，大胆点说，气指的就是肌肉的功能。
但是肌肉也是由神经控制的，那么为什么气指的不是神经的功能呢？《气血新论》中给出了答案：“神经组织除了电活动，外观上并不活动，不符合‘气是动态的’这个特征。”即神经的电活动无法被古人观测到，对他们来说可观测到的神经都是不会动的，故其所认为的气不应该是神经。
那么只古人认为的气才不是神经吗？如果用现代医学之思维，在知道神经存在电活动并能控制肌肉运动的前提下，还能不能把气归结为神经的功能呢？假如不能，那又为什么不能呢？这些问题可不可以以用反证的方式来解答呢，即有没有一种疾病，它的神经功能是正常的，肌肉却无法正常运动呢？
答案当然是有的，比如废用性肌萎缩、多发性肌炎等肌肉组织自身的病变，肌肉活动受限，但其神经却是可以正常运作的。因而，即便神经组织完好，没有正常的肌肉组织来执行命令也无法进行各项生命活动。当然，反过来说，即使肌肉组织完好，没有正常的神经组织来发出命令，无法进行各项生命活动也说得通。就是说，气应该可能与肌肉和神经都有关系。
那么如何判断和谁的关系更紧密？我想问题的关键，在于找到主要矛盾的主要方面，即谁才能够更好的服务于临床和研究？是千丝万缕，变换莫测，谜团不断的神经组织，还是机制清晰，触手可及，运动单一的肌肉组织？答案不言而喻，当然，也许在将来有关神经的研究取得重大进展的时候，可以重新探讨此事，但至少在目前，“气≈肌肉”的理论才更适合浮针医学的发展和推广。而守正创新，不断吸纳先进理论也正是浮针医学发扬光大的根基所在，相信《气血新论》能在未来绽放出更加夺目的光彩。
彭岳通
有感于2022年4月9日
《法华经》是一乘法、唯一佛乘、真正的大乘
一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
#佛教[超话]##娑婆妙莲开##观世音菩萨闻思修##爱国爱党如来藏#
一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
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