(明)万历太傅张居正《大学直解》(7)
原文:
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矝而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
直解 :
这一章是解释经文修身齐家的说话。之字解做于字。辟是偏。曾子说:“ 经文所谓齐其家在修其身者,盖言一家的根本,在我一身,此身于人相接,情之所向,各有个当然的道理。但人多任情好恶,不能检察,所以陷于一偏,而身不修也。如骨肉之间,固当亲爱。然父有过,也当谏诤;子有过也,也当教训。若只管任情去亲爱,更不论义理上可否,这亲爱的便偏了。卑污之人,固可贱恶,然其人若有可取处,也不该全弃他,有可教处,也不该终绝他。若只管任情去贱恶,更不肯宽恕一些,这贱恶的便偏了。畏是畏惧,敬是恭敬,人与尊长,固当畏敬,然自有个畏敬的正理。若是不察其理,或有过于畏惧,过于恭敬,不合乎中,这畏敬便偏了。哀矜,是怜悯的意思。困苦的人,固当怜悯,然自有个哀矜的正理。若其中有不当怜悯处,也只管怜悯他,却又成了姑息,这哀矜便偏了。敖惰,是简慢的意思。平常的人,简慢些也不为过,然亦有个简慢的正理。若其中有不当简慢处,也只管去简慢他,却又流于骄肆,这敖惰便偏了。人情陷于一偏如此。所以好一个人,只见他件件都是好的,就有不善,也不知了;恶一个人,只见他件件都是不好的,就有善,也不知了。若是所好的人,却能知其恶,所恶的人,却能知其美者,这是平日能用克己的功夫,到个至公至明的去处,才能如此。似这等人,世上少有,所以说天下鲜矣。”
原文:
故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”
直解:
谚是俗语。苗是田苗。硕是茂盛。言人情既陷于一偏,便随处偏了,都见不得。所以俗语说人之溺爱者不明。他的儿子虽是不肖,也不知道,只说是好。贪得者心无厌足,他的田苗虽是茂盛,也不见得,只嫌不茂盛。偏之为害,一至于此。
原文:
此谓身不修,不可以齐其家。
直解:
即上文说偏之为害上看来。可见欲齐其家者,必须先修其身。若果情有所偏,事皆任意,却要感化得一家的人,使其无小无大,都在伦理之中,而无有参差不齐者,断无此理。所以说身不修不可以齐其家。
原文:
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之,故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也。
直解:
这是解释经文齐家治国的说话。曾子说:“ 经文所谓欲治其国必先齐其家者谓何?盖家乃国之本,若不能修身以教其家,使一家之人有所观法,却能教训那一国之人,使之感化,决无此理。所以在上的君子,只修身以教于家,使父子、兄弟、夫妇各尽其道,则身虽不出家庭,而标准之立,风声之传,那一国的百姓,自然感化,也都各尽其道,而教成矣。所以然者何也?盖家国虽异,其理则同,如善事其亲之谓孝,然国之有君,与家之有亲一般,这事亲的道理,即是那事君的道理。善事其兄之谓弟,然国之有长,与家之有兄一般,这事兄的道理,即是那事长的道理。抚爱卑幼之谓慈,然国之有众百姓每,与家之有卑幼一般,这抚爱卑幼的道理,即是那使众百姓的道理。” 夫孝、弟、慈三件,是君子修身以教于家的。然而国之所以事君、事长、使众之道,不外乎此,此君子所以不出家而教自成于国也。”
原文:
《康诰》曰:“ 如保赤子。” 心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁人者也。
直解 :
这一节是承上文说,见孝、弟、慈之理,是人心原有,不待强为的意思。《康诰》是《周书》篇名,赤子是初生的小儿。武王作书告康叔说:为人君者,保爱那百姓每,当如慈母保爱那初生的小儿一般。曾子引此诗而解释之说:“ 初生的小儿,不会说话,要保爱他。怎能够晓得他的意思,只是为母的爱子之心,诚切恳至,以其诚切恳至之心,而忖度赤子之意,虽不能一一都合着他,也差不远矣。然这个保赤子之心,人人自有不学自会。几曾见为女子的,先学会了抚养孩子的方法,然后才去嫁人,可见皆出于自然,而不待于勉强也。” 夫慈幼之心,既出于自然,则孝弟之心,亦未有不出于自然者,但能识其端而推广之,则所以不出家而成教于国者,在是矣。
原文 :
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。
直解:
这一节是言教成于国之效。仁,是以恩相亲。让,是以礼相敬。一人,指君说。贪,是好利。戾,是背理。机,是机关发动处。偾,是覆败。曾子承上文说:“ 君子不出家而成教于国者,既本乎一理,又出于自然。人君果能以仁教于家,使一家之中,父慈子孝。欢然有恩以相亲,则一国之为父子的,得于观感,也都兴起于仁矣。能以让教于家,使一家之中,兄友弟恭,秩然有礼以相敬,则一国之为兄弟的,得于观感,也都兴起于让矣。若为君的,不仁不让,好利而民取无制,背理而行事乖方,则一国之人,也都仿效,而悖乱之事由此而起矣。夫一国之仁让,由于一家;一国之作乱,由于一人。可见上以此感,则下以此应,其机关发动处,自然止遏不住有如此。所以古人说道:一句言语说的差失,便至于坏事,人君一身行得好时,便能安定其国,正此之谓也。” 为人上者,可不戒贪戾以绝祸乱之端,而躬行仁让,以为定国之本哉?
原文:
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矝而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
直解 :
这一章是解释经文修身齐家的说话。之字解做于字。辟是偏。曾子说:“ 经文所谓齐其家在修其身者,盖言一家的根本,在我一身,此身于人相接,情之所向,各有个当然的道理。但人多任情好恶,不能检察,所以陷于一偏,而身不修也。如骨肉之间,固当亲爱。然父有过,也当谏诤;子有过也,也当教训。若只管任情去亲爱,更不论义理上可否,这亲爱的便偏了。卑污之人,固可贱恶,然其人若有可取处,也不该全弃他,有可教处,也不该终绝他。若只管任情去贱恶,更不肯宽恕一些,这贱恶的便偏了。畏是畏惧,敬是恭敬,人与尊长,固当畏敬,然自有个畏敬的正理。若是不察其理,或有过于畏惧,过于恭敬,不合乎中,这畏敬便偏了。哀矜,是怜悯的意思。困苦的人,固当怜悯,然自有个哀矜的正理。若其中有不当怜悯处,也只管怜悯他,却又成了姑息,这哀矜便偏了。敖惰,是简慢的意思。平常的人,简慢些也不为过,然亦有个简慢的正理。若其中有不当简慢处,也只管去简慢他,却又流于骄肆,这敖惰便偏了。人情陷于一偏如此。所以好一个人,只见他件件都是好的,就有不善,也不知了;恶一个人,只见他件件都是不好的,就有善,也不知了。若是所好的人,却能知其恶,所恶的人,却能知其美者,这是平日能用克己的功夫,到个至公至明的去处,才能如此。似这等人,世上少有,所以说天下鲜矣。”
原文:
故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”
直解:
谚是俗语。苗是田苗。硕是茂盛。言人情既陷于一偏,便随处偏了,都见不得。所以俗语说人之溺爱者不明。他的儿子虽是不肖,也不知道,只说是好。贪得者心无厌足,他的田苗虽是茂盛,也不见得,只嫌不茂盛。偏之为害,一至于此。
原文:
此谓身不修,不可以齐其家。
直解:
即上文说偏之为害上看来。可见欲齐其家者,必须先修其身。若果情有所偏,事皆任意,却要感化得一家的人,使其无小无大,都在伦理之中,而无有参差不齐者,断无此理。所以说身不修不可以齐其家。
原文:
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之,故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所以使众也。
直解:
这是解释经文齐家治国的说话。曾子说:“ 经文所谓欲治其国必先齐其家者谓何?盖家乃国之本,若不能修身以教其家,使一家之人有所观法,却能教训那一国之人,使之感化,决无此理。所以在上的君子,只修身以教于家,使父子、兄弟、夫妇各尽其道,则身虽不出家庭,而标准之立,风声之传,那一国的百姓,自然感化,也都各尽其道,而教成矣。所以然者何也?盖家国虽异,其理则同,如善事其亲之谓孝,然国之有君,与家之有亲一般,这事亲的道理,即是那事君的道理。善事其兄之谓弟,然国之有长,与家之有兄一般,这事兄的道理,即是那事长的道理。抚爱卑幼之谓慈,然国之有众百姓每,与家之有卑幼一般,这抚爱卑幼的道理,即是那使众百姓的道理。” 夫孝、弟、慈三件,是君子修身以教于家的。然而国之所以事君、事长、使众之道,不外乎此,此君子所以不出家而教自成于国也。”
原文:
《康诰》曰:“ 如保赤子。” 心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁人者也。
直解 :
这一节是承上文说,见孝、弟、慈之理,是人心原有,不待强为的意思。《康诰》是《周书》篇名,赤子是初生的小儿。武王作书告康叔说:为人君者,保爱那百姓每,当如慈母保爱那初生的小儿一般。曾子引此诗而解释之说:“ 初生的小儿,不会说话,要保爱他。怎能够晓得他的意思,只是为母的爱子之心,诚切恳至,以其诚切恳至之心,而忖度赤子之意,虽不能一一都合着他,也差不远矣。然这个保赤子之心,人人自有不学自会。几曾见为女子的,先学会了抚养孩子的方法,然后才去嫁人,可见皆出于自然,而不待于勉强也。” 夫慈幼之心,既出于自然,则孝弟之心,亦未有不出于自然者,但能识其端而推广之,则所以不出家而成教于国者,在是矣。
原文 :
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。
直解:
这一节是言教成于国之效。仁,是以恩相亲。让,是以礼相敬。一人,指君说。贪,是好利。戾,是背理。机,是机关发动处。偾,是覆败。曾子承上文说:“ 君子不出家而成教于国者,既本乎一理,又出于自然。人君果能以仁教于家,使一家之中,父慈子孝。欢然有恩以相亲,则一国之为父子的,得于观感,也都兴起于仁矣。能以让教于家,使一家之中,兄友弟恭,秩然有礼以相敬,则一国之为兄弟的,得于观感,也都兴起于让矣。若为君的,不仁不让,好利而民取无制,背理而行事乖方,则一国之人,也都仿效,而悖乱之事由此而起矣。夫一国之仁让,由于一家;一国之作乱,由于一人。可见上以此感,则下以此应,其机关发动处,自然止遏不住有如此。所以古人说道:一句言语说的差失,便至于坏事,人君一身行得好时,便能安定其国,正此之谓也。” 为人上者,可不戒贪戾以绝祸乱之端,而躬行仁让,以为定国之本哉?
吕祖修养经
天 尊 曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者凶。
吉凶祸福,窅窅冥冥,其灾祸也,非富贵者,可请而避;其荣盛也,非贫贱者,可欲而得。

惟为恶则祸来,惟修善则福生。
福生于清俭,德生于卑退;道生于安静,命生于和畅;患生于多欲,祸生于多贪;过生于轻慢,罪生于不仁。
仁者修善积德,成仁入道,以忠以孝,希圣希贤。伯夷叔齐之高风,曾参闵子之大孝,人殁道存,充塞天地。
或悔过自新,虽失之于少壮;修行赎罪,冀得之于暮衰。

静以安身,和以保神,精以致真。抱经济之才,泛然若无;洞古今之事,旷然若虚。
爵之不动,禄之弗受,忘形乎尘俗之忠,得性出云霞之外。

希高敖古,克己知几,潇洒蓬门,贫同原宪。箪瓢陋巷,乐想颜回。闲邪存诚,守瓶执玉。超迹滓秽,栖真虚无。有事无事,常若无心。处寂处喧,其志惟一。
制念以定志,静身以安神,保气以存精,思想两忘,方可云道。

是故有有不有,无无不无,有者因无而生,形者须神而立,故有乃无之宫,形乃神之宅,所以全宅以安主。修身以养神,若气散归空。游神为变,犹火之于烛,烛靡则火不居。水之于堤,堤坏则水不住,魂劳神散,何道可成?

神者魂也。降之于天,鬼者魄也;经之于地,是为神能服气。形能食味,气清则魂爽,形劳则魄浊,服气者绵绵而不死,身腾于天;食味者混混而夭亡,形沉于地。
修行之士,性命双修,形神合一,故能长生。故一飧一寐,性命相关;一坐一行,死生是赖。虚心不外,入于伭伭,奇妙可以自得,而难以口言。虽不深造洞天,远寻福地,亦可以延生,娱景岁月,其如道何。
。吉凶祸福,渺渺冥冥,其灾祸也.非富贵者,可请而避;其荣盛也,非贫贱者,可欲而得。
惟为恶则祸来,惟修善则福生。
福生于清俭,德生于卑退;道生于安静,命生于和畅;
患生于多欲,祸生于多贪;过生于清慢,罪生于不仁。
仁者修善积德,成仁入道,以忠以孝.希圣希贤.伯夷叔齐之高风,曾参闵子之大孝,人殁道存,充塞天地。或悔过自新,虽失之于少壮;修行赎罪,冀得之于暮哀。
静以安身,和以保神,精以致真。
抱经济之才,泛然若无;洞古今之事,旷然若虚。
爵之不动,禄之弗受,忘形乎尘俗之忠.得性出云霞之外。
希高敖古,克己知几,潇洒蓬门,贫同原宪。
箪瓢陋巷,乐想颜回。闲邪存诚,守瓶执玉。
超迹滓秽,栖真虚无。有事无事,常若无心。处寂处喧,其志惟一。制念以定志,静身以安神,保气以存精,思想两忘,方可云道。
是故有有不有,无无不无,有者因无而生,形者须神而立,故有乃无之宫。
形乃神之宅,所以全宅以安主。修身以养神,若气散归空。游神为变,犹火之于烛,烛靡则火不居。
水之于堤,堤坏则水不住,魂劳神散,何道可成?神者魂也。降之于天,鬼者魄也;经之于地,是为神能服气。形能食味,气清则魂爽,形劳则魄浊,服气者绵绵而不死,身腾于天;食味者混混而王亡,形沉于地。
天 尊 曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者凶。
吉凶祸福,窅窅冥冥,其灾祸也,非富贵者,可请而避;其荣盛也,非贫贱者,可欲而得。

惟为恶则祸来,惟修善则福生。
福生于清俭,德生于卑退;道生于安静,命生于和畅;患生于多欲,祸生于多贪;过生于轻慢,罪生于不仁。
仁者修善积德,成仁入道,以忠以孝,希圣希贤。伯夷叔齐之高风,曾参闵子之大孝,人殁道存,充塞天地。
或悔过自新,虽失之于少壮;修行赎罪,冀得之于暮衰。

静以安身,和以保神,精以致真。抱经济之才,泛然若无;洞古今之事,旷然若虚。
爵之不动,禄之弗受,忘形乎尘俗之忠,得性出云霞之外。

希高敖古,克己知几,潇洒蓬门,贫同原宪。箪瓢陋巷,乐想颜回。闲邪存诚,守瓶执玉。超迹滓秽,栖真虚无。有事无事,常若无心。处寂处喧,其志惟一。
制念以定志,静身以安神,保气以存精,思想两忘,方可云道。

是故有有不有,无无不无,有者因无而生,形者须神而立,故有乃无之宫,形乃神之宅,所以全宅以安主。修身以养神,若气散归空。游神为变,犹火之于烛,烛靡则火不居。水之于堤,堤坏则水不住,魂劳神散,何道可成?

神者魂也。降之于天,鬼者魄也;经之于地,是为神能服气。形能食味,气清则魂爽,形劳则魄浊,服气者绵绵而不死,身腾于天;食味者混混而夭亡,形沉于地。
修行之士,性命双修,形神合一,故能长生。故一飧一寐,性命相关;一坐一行,死生是赖。虚心不外,入于伭伭,奇妙可以自得,而难以口言。虽不深造洞天,远寻福地,亦可以延生,娱景岁月,其如道何。
。吉凶祸福,渺渺冥冥,其灾祸也.非富贵者,可请而避;其荣盛也,非贫贱者,可欲而得。
惟为恶则祸来,惟修善则福生。
福生于清俭,德生于卑退;道生于安静,命生于和畅;
患生于多欲,祸生于多贪;过生于清慢,罪生于不仁。
仁者修善积德,成仁入道,以忠以孝.希圣希贤.伯夷叔齐之高风,曾参闵子之大孝,人殁道存,充塞天地。或悔过自新,虽失之于少壮;修行赎罪,冀得之于暮哀。
静以安身,和以保神,精以致真。
抱经济之才,泛然若无;洞古今之事,旷然若虚。
爵之不动,禄之弗受,忘形乎尘俗之忠.得性出云霞之外。
希高敖古,克己知几,潇洒蓬门,贫同原宪。
箪瓢陋巷,乐想颜回。闲邪存诚,守瓶执玉。
超迹滓秽,栖真虚无。有事无事,常若无心。处寂处喧,其志惟一。制念以定志,静身以安神,保气以存精,思想两忘,方可云道。
是故有有不有,无无不无,有者因无而生,形者须神而立,故有乃无之宫。
形乃神之宅,所以全宅以安主。修身以养神,若气散归空。游神为变,犹火之于烛,烛靡则火不居。
水之于堤,堤坏则水不住,魂劳神散,何道可成?神者魂也。降之于天,鬼者魄也;经之于地,是为神能服气。形能食味,气清则魂爽,形劳则魄浊,服气者绵绵而不死,身腾于天;食味者混混而王亡,形沉于地。
并非悲观,知道自己不够强大,所以时刻敲打。所有的故事都写在命盘上了,细细感受也照单全收,从未想过独身,却有预感晚婚。
行善与读书,制怒克己,慢慢缓解那些不好的缘分。 一字一句,皆是修行。
半年前对自己说要及时行乐,自洽无反转。
我没有食言,后来道阻且长,我撇下了多余复杂的情怀,看些史书咬文嚼字或许能明智,我接受了我们终将蜕变的完全社会化这件事。
所以故事甜蜜或颓唐,我都甘之如饴。
最后总是会有人吻着你的额头对你说,
永志不忘,小姑娘。
行善与读书,制怒克己,慢慢缓解那些不好的缘分。 一字一句,皆是修行。
半年前对自己说要及时行乐,自洽无反转。
我没有食言,后来道阻且长,我撇下了多余复杂的情怀,看些史书咬文嚼字或许能明智,我接受了我们终将蜕变的完全社会化这件事。
所以故事甜蜜或颓唐,我都甘之如饴。
最后总是会有人吻着你的额头对你说,
永志不忘,小姑娘。
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