《庄子·天道》中说：“素朴而天下莫能与之争美。”实际上，也无需争美。人世间的美，多半来自于一颗简单、朴素的心。在这颗心里，蕴藏着海阔天空、高山巍峨，也包含着繁花似锦，与世无争。庄子讲，“澹然无极，而众美从之”，是养神之道，也是天地之道。朴素之淡，非寡淡，而是澹然、自然。追求最本真的自己，追求自己最心底的感受，看似风轻云淡，实则包含万千。不浮躁、不纠结，在看似朴素中，寻得内心最真实的繁华，淡然、宁静、安定。宛如清潭，澄清而舒缓，无需多言，只要停下心中的风，就够平静了。杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家，依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。叶嘉莹把自己全部财产，捐给了南开大学教育基金会，继续支持中国优秀传统文化研究。而她自己，持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心，痴心坚守。朴素，是一个人的繁华。“兰之猗猗，扬扬其香”，心净质无华，如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。贫而无谄，富而不骄，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。

【孔子的富贵观】

孔子在世时，很少与弟子们谈论获取利益。夫子第一罕言利，第二罕言天命，第三罕言仁义（9·1：子罕言利與命與仁）。至于《论语》中反复出现孔子对“仁”、“天命”、“利”观念的表达，或正出于孔子平日言传身教，所谈及此三事甚少，所以当孔子偶尔谈到仁义、天命、计利话题时，众弟子们才尤用心倾听、理解并铭记（孔子平生所言必定千万倍于传世之书，不必拘泥于论语一书去理解）以至于记录。所以，在孔子甚少谈及的利益问题，就出现许多条重要记录，反映他老人家的财富观念：

第一，孔子认为追逐富与贵是人之所欲（4·5：子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。），并且是人生中非常重要的欲望，庶民若先富裕后，更能以教化提升自己的智识水平（13·9：子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」）。

第二，孔子认为人贫穷时极易产生怨恨与嫉妒，但富有者改掉骄傲的毛病却相对容易（14·10：子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」）。贫穷时不谄媚、自卑，富贵时不骄傲自大者，很不错，但贫困时仍保持快乐、富贵时仍谦虚有礼者，才是上智，有君子古风（1·5：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」）。

第三，富贵很重要，但获取富贵的手段是否正当更重要（4·5：子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」）。无论贫穷还是富贵都要秉持正道仁义与快乐，不义的财富如同浮云（7·16：子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」），不可因贫穷而胡作非为（15·1：子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」）。

第四，财富很重要，但看个人运势与时机。假如光靠努力就能发财，那么连夫子也一定会去努力（7·12：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」）。积累财富主要看天命（12·5：子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。）。努力可以攒钱，但很难发财，个人命势有所不同情况（11·19：子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」），夫子结论是，发财很重要，但别着魔似地追求财富，浪费时间。

第五，富贵固然重要，但人生最重要的并不是追逐富贵（子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」）。富贵只是手段，使人更易上道罢了（参考第二条）。君子害怕不得“道”，害怕贫困而失去志向，君子从不害怕贫穷本身（贫穷时请参考第三条）。

（#初五迎财神# 读《论语》引文参考自《论语集注》与《论语译注》）

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有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

——《论语》