#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(3)秦始皇和汉武帝,当年寻访求见过神仙究竟是谁?
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】:养神派。
所谓养神派,就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思,所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神,从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘,连名字都没有留下来,只是被人们称为河上公。
6、
接着,《神仙传》又编排了这样一个剧情:
汉文帝时期规定,文武百官凡是不读《道德经》的人,一律不准上朝。有一天文帝对《道德经》里的几句经义不太明白,于是询问群臣,结果众人都齐刷刷地摇头。
汉文帝一怒之下,只好派专人不远千里跑去向河上公请教,不料河上公回了一句:
“道尊德贵,非可遥问也!”
果然高人都是有脾气的,请教学问哪有找“中介”的道理?!汉文帝只好屈尊降驾,亲自赶着马车前去拜访。去了以后,剧情就开始魔幻起来了。
河上公先是大显神通,飞升到空中,然后把以天子自居的汉文帝当面教育了一通,最后才缓缓地将《河上公章句》两卷传授于文帝。
正因为有这么一点传说,所以后世的黄老学派的门徒们都异口同声的将“文景之治”的成功,归因于河上公。
7、
为了更全面地说明黄老学派对后世的影响,我们不得不谈到河上公的一个弟子:
安期生。
安期生,外号千岁翁,可谓是中国古代政治界全民瞩目的超级大明星。超级到什么程度呢?据刘向《列仙传》记载:
秦始皇当年派徐福出海去蓬莱,就是为了寻访他。
又据《史记•封禅书》的说法:
汉武帝先后七次到琅琊天台山,也是为了拜见他。
当然,据说安期生早已经得道成仙,自然有权利爽约,最终他并没有跟秦始皇和汉武帝会面。由于传说中的他,一方面深得历朝历代帝王们的迷信与器重,另一方面则精通长生不老之术。所以他作为一个“出世入世两相宜”的完美形象,一再出现在后世李白、苏东坡、陆游等文坛巨星的诗句当中。
由此可见,黄老学派的“养神”论对后世的影响十分巨大,可以说是一条隐藏在文人学士们心中的潜流。
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第三大门派】:养神派。
所谓养神派,就是将“谷神”的“谷”解释为“养”的意思,所以“谷神”在养神派看来其实就是教人们修养精神,从而达到长生不死的境界。这一派的掌门在历史上十分神秘,连名字都没有留下来,只是被人们称为河上公。
6、
接着,《神仙传》又编排了这样一个剧情:
汉文帝时期规定,文武百官凡是不读《道德经》的人,一律不准上朝。有一天文帝对《道德经》里的几句经义不太明白,于是询问群臣,结果众人都齐刷刷地摇头。
汉文帝一怒之下,只好派专人不远千里跑去向河上公请教,不料河上公回了一句:
“道尊德贵,非可遥问也!”
果然高人都是有脾气的,请教学问哪有找“中介”的道理?!汉文帝只好屈尊降驾,亲自赶着马车前去拜访。去了以后,剧情就开始魔幻起来了。
河上公先是大显神通,飞升到空中,然后把以天子自居的汉文帝当面教育了一通,最后才缓缓地将《河上公章句》两卷传授于文帝。
正因为有这么一点传说,所以后世的黄老学派的门徒们都异口同声的将“文景之治”的成功,归因于河上公。
7、
为了更全面地说明黄老学派对后世的影响,我们不得不谈到河上公的一个弟子:
安期生。
安期生,外号千岁翁,可谓是中国古代政治界全民瞩目的超级大明星。超级到什么程度呢?据刘向《列仙传》记载:
秦始皇当年派徐福出海去蓬莱,就是为了寻访他。
又据《史记•封禅书》的说法:
汉武帝先后七次到琅琊天台山,也是为了拜见他。
当然,据说安期生早已经得道成仙,自然有权利爽约,最终他并没有跟秦始皇和汉武帝会面。由于传说中的他,一方面深得历朝历代帝王们的迷信与器重,另一方面则精通长生不老之术。所以他作为一个“出世入世两相宜”的完美形象,一再出现在后世李白、苏东坡、陆游等文坛巨星的诗句当中。
由此可见,黄老学派的“养神”论对后世的影响十分巨大,可以说是一条隐藏在文人学士们心中的潜流。
摘抄:
北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚,恰值佛印外出,苏东坡就在禅房住下,无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗,其诗云:“酒色财气四堵墙,人人都在里面藏。谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。”
苏东坡看后,另有所思,就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首,他写的是: “饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高;不义之财不可取,有气不生气自消。” 写完后,苏东坡次日就离去了。
又一日,宋神宗赵顼(xū)在王安石的陪同下,来到大相国寺游览,他们看到了佛印和苏东坡的题诗,感到颇有趣,神宗就对王安石说:“爱卿,你何不和一首?”王安石何等高才,他随即应命,挥毫泼墨,写道:“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机。”
宋神宗大为赞赏,也乘兴题写了一首,他写的是:“酒助礼乐社稷康,色育生灵重纲常;财足粮丰家国盛,气凝太极定阴阳。”
这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗,由于作诗的人所处的立场和格局不同,对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈,提倡完全和酒色财气相绝缘,出离世间,是佛家的出世思路,是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度,中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈,也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈,肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素,一个是贤相的眼界,一个是王者的格局。都属于外王之道。 这就是认知不同,感受不同,故此一人一道,诚不欺我。 所以万事万物没有对错只是我们的角度不同,结果也就不同!
北宋大文豪苏东坡到大相国寺拜访他的好友佛印和尚,恰值佛印外出,苏东坡就在禅房住下,无意中看到了禅房墙壁上留有一首佛印题的诗,其诗云:“酒色财气四堵墙,人人都在里面藏。谁能跳出圈外头,不活百岁寿也长。”
苏东坡看后,另有所思,就提起笔来在佛印的诗旁边附和了一首,他写的是: “饮酒不醉是英豪,恋色不迷最为高;不义之财不可取,有气不生气自消。” 写完后,苏东坡次日就离去了。
又一日,宋神宗赵顼(xū)在王安石的陪同下,来到大相国寺游览,他们看到了佛印和苏东坡的题诗,感到颇有趣,神宗就对王安石说:“爱卿,你何不和一首?”王安石何等高才,他随即应命,挥毫泼墨,写道:“无酒不成礼仪,无色路断人稀;无财民不奋发,无气国无生机。”
宋神宗大为赞赏,也乘兴题写了一首,他写的是:“酒助礼乐社稷康,色育生灵重纲常;财足粮丰家国盛,气凝太极定阴阳。”
这是一组关于酒色财气的妙趣横生的组诗,由于作诗的人所处的立场和格局不同,对于同样的酒色财气四种事物也就产生了截然不同的评价。 佛印和尚的诗从证悟佛家之空性来谈,提倡完全和酒色财气相绝缘,出离世间,是佛家的出世思路,是内圣之法门。 苏东坡的诗强调对待酒色财气关键是把握一个度,中庸之道。是从儒家个人修身方面来谈,也属于内圣之法。 王安石和宋神宗则从酒色财气对国家社稷的正面作用方面来谈,肯定了酒色财气中所蕴含的积极因素,一个是贤相的眼界,一个是王者的格局。都属于外王之道。 这就是认知不同,感受不同,故此一人一道,诚不欺我。 所以万事万物没有对错只是我们的角度不同,结果也就不同!
详解九月丙火
九月丙火愈衰,忌土晦光,先用甲木,次取壬水。
丙火至九月,为墓地之火,最易为土晦光,而亦最忌晦光,见壬水,如太阳落於地平线下余光从江湖波浪中返映而上,分外光辉,故先取甲木制土,再用壬水辅映。甲壬两透,科甲有准,富贵非凡,若无壬辅丙资甲,得癸透干,亦主异途显达,壬癸藏支,贡监而已,甲藏壬透,无庚破甲,可许秀才,或庚困木戊困水,定是庸才,无甲壬癸者下格。
九秋土燥木枯,用甲不能无水,壬癸水之用相同,但壬水兼有辅丙之功,癸水仅有润木之用,故见之於徵验,有不同耳。
或一派火土,虽不旺,亦自旱燥,如不离乡过往,亦主流到老,或作僧道,可以优闲,加以无庚辛壬癸出干者,贫而夭。
戌宫火之墓库,与未月同为燥土,泄弱丙火之气,如一造,戊戌,己未,丙戌,乙未。丙火不旺而旱燥,乃离庚出世之命,柱无庚辛壬癸救济,终为贫夭也。
或支成火局,炎上失令,运入西方,贫乏异常,不顾妻子。
九月丙火入墓,炎上非其时,凡炎上格必须行东南运,合於炎上之性,则吉。运行西北,即得时成格,亦难发达,况失令乎。
或己土出干,甲木不透,虽有比肩助身,难制当权之土,无用人也。
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九月丙火愈衰,忌土晦光,先用甲木,次取壬水。
丙火至九月,为墓地之火,最易为土晦光,而亦最忌晦光,见壬水,如太阳落於地平线下余光从江湖波浪中返映而上,分外光辉,故先取甲木制土,再用壬水辅映。甲壬两透,科甲有准,富贵非凡,若无壬辅丙资甲,得癸透干,亦主异途显达,壬癸藏支,贡监而已,甲藏壬透,无庚破甲,可许秀才,或庚困木戊困水,定是庸才,无甲壬癸者下格。
九秋土燥木枯,用甲不能无水,壬癸水之用相同,但壬水兼有辅丙之功,癸水仅有润木之用,故见之於徵验,有不同耳。
或一派火土,虽不旺,亦自旱燥,如不离乡过往,亦主流到老,或作僧道,可以优闲,加以无庚辛壬癸出干者,贫而夭。
戌宫火之墓库,与未月同为燥土,泄弱丙火之气,如一造,戊戌,己未,丙戌,乙未。丙火不旺而旱燥,乃离庚出世之命,柱无庚辛壬癸救济,终为贫夭也。
或支成火局,炎上失令,运入西方,贫乏异常,不顾妻子。
九月丙火入墓,炎上非其时,凡炎上格必须行东南运,合於炎上之性,则吉。运行西北,即得时成格,亦难发达,况失令乎。
或己土出干,甲木不透,虽有比肩助身,难制当权之土,无用人也。
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