善男子!智者当观财是无常,是无常故,于无量世失坏秏减,不得利益;虽是无常,而能施作无量利益,云何悭惜不布施也?智者复观世间,若有持戒、多闻,持戒、多闻因缘力故,乃至获得阿罗汉果,虽得是果,不能遮断飢渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药,皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施,是人虽堕饿鬼、畜生,常得饱满,无所乏少。善男子!除布施已,不得二果:一者、自在,二者、解脱。若持戒人,虽得生天,不修施故,不得上食,微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐,应当乐施。智者当观生死无边,受乐亦尔,是故应为断生死施,不求受乐。复作是观:虽复富有四天下地,受无量乐,犹不知足,是故我应为无上乐而行布施,不为人天。何以故?无常故,有边故。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译白话文大意:佛说,有智之人要见到财物为无常,是今天有、明天无,今生有、下生无,招之即来,挥之即去。虽是无常物,确能作有常,就是以平等心,持戒心去行供养。阿罗汉如果得不到房舍、衣服、卧具、医药等,都是前世不布施的因缘。如果破戒之人也行好布施即使堕地狱、畜生、饿鬼,都无有受饥饿之苦。有智之人要知道,离开布施有二种果;一是不得自在;二是不得解脱。不得自在,就是在世间人身不自由,更无出世间的种种自在。不得解脱,就是修行也出离不了,要想修行今生成就,无论是出家、在家都要行好布施,才能出离。有智之人要知道,施主虽是五蕴、受施的人也是五蕴,既无施者,又无受者,财物无常;但是善果不灭,在世间为福报,出世间为福德。在世间结善缘,出世间结法缘,这就是布施无常得有常,善缘相继,法缘不断。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译#佛法看世间##三宝[超话]##佛教[超话]##健康养生##愿天下父母健康长寿##佛学文化##念佛##三宝##佛教##戒邪淫从现在开始不算迟##戒邪淫吧#
善男子!智者当观财是无常,是无常故,于无量世失坏秏减,不得利益;虽是无常,而能施作无量利益,云何悭惜不布施也?智者复观世间,若有持戒、多闻,持戒、多闻因缘力故,乃至获得阿罗汉果,虽得是果,不能遮断飢渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药,皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施,是人虽堕饿鬼、畜生,常得饱满,无所乏少。善男子!除布施已,不得二果:一者、自在,二者、解脱。若持戒人,虽得生天,不修施故,不得上食,微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐,应当乐施。智者当观生死无边,受乐亦尔,是故应为断生死施,不求受乐。复作是观:虽复富有四天下地,受无量乐,犹不知足,是故我应为无上乐而行布施,不为人天。何以故?无常故,有边故。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译白话文:佛说,有智之人要见到财物为无常,是今天有、明天无,今生有、下生无,招之即来,挥之即去。虽是无常物,确能作有常,就是以平等心,持戒心去行供养。阿罗汉如果得不到房舍、衣服、卧具、医药等,都是前世不布施的因缘。如果破戒之人也行好布施即使堕地狱、畜生、饿鬼,都无有受饥饿之苦。有智之人要知道,离开布施有二种果;一是不得自在;二是不得解脱。不得自在,就是在世间人身不自由,更无出世间的种种自在。不得解脱,就是修行也出离不了,要想修行今生成就,无论是出家、在家都要行好布施,才能出离。有智之人要知道,施主虽是五蕴、受施的人也是五蕴,既无施者,又无受者,财物无常;但是善果不灭,在世间为福报,出世间为福德。在世间结善缘,出世间结法缘,这就是布施无常得有常,善缘相继,法缘不断。。。。《优婆塞戒经卷第四》北凉中印度三藏昙无谶译#佛法看世间##三宝[超话]##佛教[超话]##健康养生##愿天下父母健康长寿##佛学文化#
一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知,常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转。
今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。
狂心若歇,歇即菩提。
汝虽历劫,忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。
等无差别
胜净明心,本周法界,不从人得。
今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。
狂心若歇,歇即菩提。
汝虽历劫,忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。
等无差别
胜净明心,本周法界,不从人得。
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