《华严经疏钞玄谈》23 --正立五教原创：华藏界州云 7月7日立教开宗

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《华严经疏钞玄谈》23 --正立五教
原创：华藏界州云 7月7日

立教开宗·标章
疏：第三、立教开宗。分二：一、以义分教，二、依教分宗。
钞：“第三立教开宗”中，疏文分二：先标章；
依章别释·以义分教·总辨源由
疏：今初，以义分教。教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。今先用之，后总会通，有不安者，颇为改易。
钞：后“今初”下，别释分教。于中三：初总辨源由。
正立五教·列名
疏：言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。
钞：次“言五教”下，正立五教。后“若约所说”下，约诠辨异。二中二：先列名；
解释·小乘教
疏：初、即天台藏教。
钞：后“初即天台”下，解释。初小乘教，易故不释，以见天台立名招难，故改名小乘。所摄法门不异于彼，故指同也。
始教
疏：二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三时教同许定性二乘俱不成佛，故今合之，总为一教。此既未尽大乘法理，故立为初；有不成佛，故名为分。
钞：《疏》“二始教”等者，文二：先正立，后释名。
今初，言“二乘俱不成佛”者，其言犹略，应云阐提二乘皆不成佛。故下终教有二乘阐提悉皆成佛言。以趣寂难成，故偏举耳。
《疏》“此既未尽”下，二、释名也。谓：何名初教复称分耶？由合二、三两时，皆未尽理故。言未尽者，第二时中但明于空，空是初门；第三时中定有三乘，隐于一极。故初教名并从《深密》二时以得。云何空为初门？《法鼓经》中以空门为始，以不空门为终。故彼经云：“迦叶白佛言：‘世尊！诸摩诃衍经多说空义。’佛告迦叶：‘一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说故。’”若尔，彼第三时既不明空，何得名初？以未显一极故。特由此义，加分教名，故云：“有不成佛，故名为分。”
终教
疏：三、终教者，亦名实教。定性二乘、无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，故立为终；以称实理，故名为实。
上二教并依地位渐次修成，故总名为渐。
钞：《疏》“三终教”等者，疏文有三：初立名；次“定性二乘”下，立理释名；后“上二教”下，结前生后。
二中，亦对第二教二义，由前定性二乘及一阐提皆不成佛，故名为分，亦名为始。今既尽理，所以名终，立实教名。双对前二，非唯说空，复说中道妙有，故称实理；既非分成，亦名称实。
顿教
疏：四、顿教者，但一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿。如《思益》云：“得诸法正性者，不从一地至于一地；”《楞伽》云：“初则为八地，”乃至“无所有何次”等。不同前渐次位修行，不同于后圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故。今乃开者，顿显绝言，别为一类离念机故，即顺禅宗。
钞：《疏》“四顿教”等者，文中有三：初正立，次释名，后解妨。
今初，言“一念不生，即名为佛”者，即心本是佛体，妄起故为众生。一念妄心不生，何为不得名佛？故《达磨碑》云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，剎那而登正觉。”下经云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
《疏》“不依地位”下，二、释名。先正释，后引二经。
《思益》经文，文显易了；《楞伽》经语，略而未周。彼经第四，先长行云：“大慧！于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”颂中有七偈，后二偈明不立地位，云：“十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。”
解曰：初之七句约义配同，最后一句据理都泯。“十地则为初”者，同证如矣。“初则为八地”者，初地不为烦恼所动，同不动矣。“第九则为七”者，第九同第七无生忍矣。“七亦复为八”者，纯无相观，与八同矣。“第二为第三”者，同信忍矣。“第四为第五”者，同顺忍矣。“第三为第六”者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。“无所有何次”者，颂上经文于第一义无次第相续等。
今《疏》上句略举约义同中一句之要，下句即据理都泯。义已略周，正意在于下句。而言“等”者，等余经文。
《疏》“不同前渐”下，上约当法立名，此下对他受称。不同二、三之渐教，不同第五之圆教，故立此名。则圆顿义异，不同天台圆即是顿。
《疏》“顿诠此理”下，解妨难。此有二难：
一者，《刊定记》难和尚云：“上所引经，当知此并亡诠显理，复何将此立为能诠？若此是教，更何是理？”今为通此，故云“顿诠此理，故名顿教”，谓所诠是理。今顿说理，岂非能诠？夫能诠教，皆从所诠以立。若诠三乘，即是渐教；若诠事事无碍，即是圆教。岂以所诠是理不许能诠为教耶？何得难言“更何是理”？迷之甚矣！
又复难言：“若言以教离言，故与理不别者，终圆二教岂不离言？若许离言，总应名顿，何有五教？若谓虽说离言，不碍言说者，终圆二教亦应名顿，以皆离言不碍言故。”今疏不救者，以贤首不如此立，何用救耶？但用一句之言，诸难皆破。故知形虽入室，智未升堂，亦由曾不参禅，致使全迷顿旨。
《疏》“天台所以不立”下，通第二难。谓有问言：此之五教模搨天台：初即藏教，二即通教，三即别教，第五名同。天台既不立顿，何用此中别立？故今释云：若全同天台，何以别立？有少异故，所以加之。天台四教，皆有绝言，四教分之，故不立顿。贤首意云：天台四教绝言，并令亡诠会旨。今欲顿诠言绝之理，别为一类之机，不有此门，逗机不足。
“即顺禅宗”者，达磨以心传心，正是斯教。若不指一言，以直说即心是佛，心要何由可传？故寄无言之言，直诠言绝之理，教亦明矣。故南北宗禅不出顿教也。
圆教
疏：五、圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄五位，成正觉等，依普贤法界帝网重重，主伴具足，故名圆教。如此经等说。
钞：《疏》“五圆教”下，文中有二：先正立，后指经。既是当经，义理分齐一门广说，故不释耳。又亦大同诸师圆教故。

《华严经疏钞玄谈》21

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东岳庙，俗称泰山庙，位于成县县城东郊五陵山上。《甘肃通志》载：“同谷寺，在同谷县坝，今名泰山庙”。从这一记载可知，远在西魏恭帝时，这里就已建寺，至唐宋时期已相当鼎盛，到明正德年间改建后，改名为“东岳庙”，以祭祀岳圣神灵。清雍正三年重新扩修，规模比之先更加宏阔，建筑群落布满了整个山顶。