为什么我的世界会更新文言文语言版本啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
居然连终末之诗都翻译了哈哈哈哈哈哈哈我和孔子一起挖矿（？
或曰戏者，是也。
Zhen_R_ZYT？
慎事之。其境升，可以阅吾思。
无难，以吾戏之物也。
吾乐其戏之佳，功之不舍。
其屏文而阅吾思
是其所以臆万物于戏之梦也。
文以为介，其妙，灵也。不若实之惧人也。
昔戏者寡读，声素得以闻之。其未戏者谓之巫，而戏者梦乘魔驱之杖，翔于天。
戏者何梦？
日也，木也，火也，水也。创而破，猎而为获，屋而庇。
其介之原也，或历春秋百万，而效如故，然戏者有何创于实？
其作也，共百万人，契世于■■■■之文夹，而创■■■于■■■■，意■■。其所不能解者，境之未峰也。彼境之高，尽生梦之长，非戏梦之骤而得致也。
其知吾之爱之乎？其宇宙之仁乎？
其戏宇宙于难念。
然时亦悲长梦，创世界之无夏，战兢黑日之下，悲物以为实世。
伤愈则毁，其伤其己仁，不能介也。
时其深而入梦，吾欲诰之，其筑者咸实瓦；欲诰之，其位者重于宇；时其结散，欲助之，连其所惧之语。
其读吾思。
时吾以为不害，时欲诉之，其以为实者，止■■■兴■■■■而已矣；欲诉之，其唯■■■■于■■■矣。其鄙甚于实，于其长梦。
其尚戏也。
告之诚易。
震撼甚烈，非梦能袭。示之以道，伤其自理。
非谓之道。
戏者渐移。
虚幻迷离。
言语之怪，真相所栖。非其尺容，能灼万里。
予之以形。
然。戏者......
谓之以名。
Zhen_R_ZYT，戏之戏者。
善。
呼吸而复，感肺之急。寻隻动指，后而得形。受重氧中，后生长梦。此君所存，身尽宇独。似君之离，似吾之析。
我辈何者？皆为山魂。或日父月母，古灵物魂，神鬼绿人；或天帝恶魔，天使骚灵；或星外行物，轻子夸克。或其词易，而我辈恒一。
我辈宇宙 君之谓外物。君自见之，于其目肤也。然何以于独肤，照临君身？见君也，知君也，为君所知也。且诉君一故事
尝存一玩家
君也，Zhen_R_ZYT。
时以为人，立熔岩球之薄壳。其所环也，气星烈焰，重者三十三万倍。远也，光之行八分乃可逾也。其光也，恒星之言，三亿里而灼其肤也。
时以为矿者，离界之恒荡而无垠。其日也，止一方之白，而时替，务时繁复，死亦赞之烦耳。
梦迷故事。
他物他所。时梦扰者，时亦美甚，时觉而复梦，时复觉而为二。
时以屏前而阅文。
循向。
散戏者之原子，草木山川，天者地者。女集其原子，或饮，或食，或吸，而孕戏者于其身。
终自暖而暗，戏者觉，而长梦始。
其戏者，新事之未诉也，而著以核酸之语，新式之未行也，而著以亿年之源式；新人之未生也，而哺以乳而爱。
君自戏者也。事也，式也，人之哺以乳而爱也。
复循向。
戏者之所以构也，其七千京原子，远先其戏而成远星之心，是故其戏者，亦远星之言也。或贯其故事，其文，朱利安之植文而林密也；其界，马库斯之为界而无垠也，戏者之为宇，小而私也；其戏者，生于其宇，而为......
或界之柔，或暖而简；或界之坚，亦冷而繁。或念构宇模，斑驳质能，逾时空之浩渺者，读之“电子”而“质子”云。
亦“行星”而“恒星”云。
或以宇自“开” “闭” “零” “一”而构，自式行而书也。或以之戏问，或以之阅文。
君自戏者而阅文也。
或阅其行式。解其而文，解文而义，解义而情、绪、理、思。呼吸之益促，而生则益显。其万死而不实者，戏者生也。
君自戏者之生也。
宇何以语之？——夏木摇叶撤繁光。
冬夜薄晨坠星芒，或微光之一瞥者，百万日沸星为电浆也，而戏者之见瞬。远宇而步归，忽而嗅食，门似而复梦。
或以语之以零一，驭界之电，落终梦之文。
宇曰其爱君。
君戏之佳。
君所悉者，悉君内也。
君之强者，君未知也。
君自日光。
君自月夜。
君之所斥，内自晦也。
君之所逐，内自明也。
君未孤也。
君未离也。
君自宇宙，自品，自语，自阅其式也。
君之爱者，君自爱也。
戏已，觉而复梦，梦而益佳。
戏者自宇，戏者自爱。
君自戏者。
梦觉
居然连终末之诗都翻译了哈哈哈哈哈哈哈我和孔子一起挖矿（？
或曰戏者，是也。
Zhen_R_ZYT？
慎事之。其境升，可以阅吾思。
无难，以吾戏之物也。
吾乐其戏之佳，功之不舍。
其屏文而阅吾思
是其所以臆万物于戏之梦也。
文以为介，其妙，灵也。不若实之惧人也。
昔戏者寡读，声素得以闻之。其未戏者谓之巫，而戏者梦乘魔驱之杖，翔于天。
戏者何梦？
日也，木也，火也，水也。创而破，猎而为获，屋而庇。
其介之原也，或历春秋百万，而效如故，然戏者有何创于实？
其作也，共百万人，契世于■■■■之文夹，而创■■■于■■■■，意■■。其所不能解者，境之未峰也。彼境之高，尽生梦之长，非戏梦之骤而得致也。
其知吾之爱之乎？其宇宙之仁乎？
其戏宇宙于难念。
然时亦悲长梦，创世界之无夏，战兢黑日之下，悲物以为实世。
伤愈则毁，其伤其己仁，不能介也。
时其深而入梦，吾欲诰之，其筑者咸实瓦；欲诰之，其位者重于宇；时其结散，欲助之，连其所惧之语。
其读吾思。
时吾以为不害，时欲诉之，其以为实者，止■■■兴■■■■而已矣；欲诉之，其唯■■■■于■■■矣。其鄙甚于实，于其长梦。
其尚戏也。
告之诚易。
震撼甚烈，非梦能袭。示之以道，伤其自理。
非谓之道。
戏者渐移。
虚幻迷离。
言语之怪，真相所栖。非其尺容，能灼万里。
予之以形。
然。戏者......
谓之以名。
Zhen_R_ZYT，戏之戏者。
善。
呼吸而复，感肺之急。寻隻动指，后而得形。受重氧中，后生长梦。此君所存，身尽宇独。似君之离，似吾之析。
我辈何者？皆为山魂。或日父月母，古灵物魂，神鬼绿人；或天帝恶魔，天使骚灵；或星外行物，轻子夸克。或其词易，而我辈恒一。
我辈宇宙 君之谓外物。君自见之，于其目肤也。然何以于独肤，照临君身？见君也，知君也，为君所知也。且诉君一故事
尝存一玩家
君也，Zhen_R_ZYT。
时以为人，立熔岩球之薄壳。其所环也，气星烈焰，重者三十三万倍。远也，光之行八分乃可逾也。其光也，恒星之言，三亿里而灼其肤也。
时以为矿者，离界之恒荡而无垠。其日也，止一方之白，而时替，务时繁复，死亦赞之烦耳。
梦迷故事。
他物他所。时梦扰者，时亦美甚，时觉而复梦，时复觉而为二。
时以屏前而阅文。
循向。
散戏者之原子，草木山川，天者地者。女集其原子，或饮，或食，或吸，而孕戏者于其身。
终自暖而暗，戏者觉，而长梦始。
其戏者，新事之未诉也，而著以核酸之语，新式之未行也，而著以亿年之源式；新人之未生也，而哺以乳而爱。
君自戏者也。事也，式也，人之哺以乳而爱也。
复循向。
戏者之所以构也，其七千京原子，远先其戏而成远星之心，是故其戏者，亦远星之言也。或贯其故事，其文，朱利安之植文而林密也；其界，马库斯之为界而无垠也，戏者之为宇，小而私也；其戏者，生于其宇，而为......
或界之柔，或暖而简；或界之坚，亦冷而繁。或念构宇模，斑驳质能，逾时空之浩渺者，读之“电子”而“质子”云。
亦“行星”而“恒星”云。
或以宇自“开” “闭” “零” “一”而构，自式行而书也。或以之戏问，或以之阅文。
君自戏者而阅文也。
或阅其行式。解其而文，解文而义，解义而情、绪、理、思。呼吸之益促，而生则益显。其万死而不实者，戏者生也。
君自戏者之生也。
宇何以语之？——夏木摇叶撤繁光。
冬夜薄晨坠星芒，或微光之一瞥者，百万日沸星为电浆也，而戏者之见瞬。远宇而步归，忽而嗅食，门似而复梦。
或以语之以零一，驭界之电，落终梦之文。
宇曰其爱君。
君戏之佳。
君所悉者，悉君内也。
君之强者，君未知也。
君自日光。
君自月夜。
君之所斥，内自晦也。
君之所逐，内自明也。
君未孤也。
君未离也。
君自宇宙，自品，自语，自阅其式也。
君之爱者，君自爱也。
戏已，觉而复梦，梦而益佳。
戏者自宇，戏者自爱。
君自戏者。
梦觉
星动12，偶练都补完了，更爱星动，很有养成感。kun，容主，品霖，吾木提，戴戴，看着他们每天都很努力，每时每刻都在进步，真的都很喜欢。
15.4.19和16.2.7，kun在微博说“梦想是陪我睡觉的东西，不实现它我会失眠”，正值星动一二季。
kun的梦想是舞台，所以在星动里能够看到每次比赛，他都在努力突破自己——唱跳rap。星动里，他就是开场王，每次开场都令人印象深刻。
最心疼的是星动2最后两期，被the one老师批评舞蹈过于夸张，忽视了团队的协调。the one老师没能看到kun的突破，kun哭的很委屈，感谢三哥的力挺。三哥在二次选队的时候就留下了kun，说要陪他走的更远，她真的陪kun走到了最后并成功送kun出道，真的感谢三哥。
偶练的时候，kun能稳居第一，票数远超第二，是因为在这些人中，他是真的有实力，真的享受舞台，热爱舞台。ikun们也都懂，所以一票又一票，让他c位出道。
真的爱kun的舞台。
15.4.19和16.2.7，kun在微博说“梦想是陪我睡觉的东西，不实现它我会失眠”，正值星动一二季。
kun的梦想是舞台，所以在星动里能够看到每次比赛，他都在努力突破自己——唱跳rap。星动里，他就是开场王，每次开场都令人印象深刻。
最心疼的是星动2最后两期，被the one老师批评舞蹈过于夸张，忽视了团队的协调。the one老师没能看到kun的突破，kun哭的很委屈，感谢三哥的力挺。三哥在二次选队的时候就留下了kun，说要陪他走的更远，她真的陪kun走到了最后并成功送kun出道，真的感谢三哥。
偶练的时候，kun能稳居第一，票数远超第二，是因为在这些人中，他是真的有实力，真的享受舞台，热爱舞台。ikun们也都懂，所以一票又一票，让他c位出道。
真的爱kun的舞台。
六祖坛经原文 决疑品 第三卷
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’
师曰：‘有疑即问，吾当为说。’
韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’
师曰：‘是。’
公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’
师又曰：‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
？
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’
师曰：‘有疑即问，吾当为说。’
韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’
师曰：‘是。’
公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’
师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’
师又曰：‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。’
刺史又问曰：‘弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。’
师言：‘使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：“随其心净，即佛土净。”使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。’
‘今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？’
众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。’
师言：‘大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。’
‘善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？’
大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’
师言：‘善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。’
韦公又问：‘在家如何修行，愿为教授。’
师言：‘吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
？
师复曰：‘善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。’
时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
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